老子的生態美學思想及其現代啟示

【摘要】生態美學作為當代新興的學科，試圖引導人們走向人與自然、人與社會以及人與人（包括自身）和諧平衡的審美境界。中國古代道家的思想，尤其是《老子》的思想中就蘊含著豐富的生態智慧，其在自然、社會和人生三個方面所體現出來的“天人合一”“返璞歸真”“無為而治”的生態美學思想，對構建當代生態美學具有十分重要的意義，并且在人與自然、社會和自身的和諧相處方面給予了諸多現實意義的啟發。

【關鍵詞】老子;生態美學思想;現代啟示

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章標號】2096-8264（2021）06-0026-04

生態美學是在20世紀90年代現代生態危機日益嚴峻的背景下興起的學科，歷經20多年的發展，一直方興未艾。目前，人們普遍認為，生態美學是研究人與自然、人與社會以及人與人（包括人自身）處于一種和諧平衡的審美狀態。

然而，隨著科學技術日新月異地發展，人類在改造自然、謀取利益的同時，生態危機愈演愈烈，諸多生態問題不僅使人類的生存環境遭到破壞，而且使人類的精神世界日益空虛，社會關系也加劇緊張。

一些有志于擺脫此種困境的研究者在探尋中認識到，中國古代思想中蘊含著十分豐富的生態美學智慧，建構生態美學應汲取中華民族傳統文化的精華，把中國古代的生命哲學與美學結合起來加以現代化的改造，建設出脫胎于古代又著眼于當下問題解決的新的理論形態。其中《老子》中所蘊含的豐富的生態智慧被學界給予了高度的關注和積極的挖掘。

一、老子的生態美學思想

（一）“天人合一”——自然生態觀

“天人合一”是中國古代哲學的核心理念和基本精神，也是以道家為代表的核心觀念。其中老子提出的“天人合一”思想是以“道”為核心，以“自然”為法則展開的，蘊含著十分豐富的人與自然和諧共存的生態智慧，與作為生態美學存在基礎的生態存在論有共通之處。

首先，老子認為，“道”是萬物的本源，“天”和“人”都是由“道”化生出來的，天人一源、息息相通，天人合“道”才能實現人與自然的和諧。可見，從根源上說，“天人合一”體現了生態美學人與自然和諧共生的思想。正如老子指出的：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《老子》第四十二章，以下引《老子》只標明章數）“道”是“天地之始”“萬物之母”，既然萬物都出自“道”，那么人同天地萬物一樣都是大自然的一部分，所以老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”（第二十五章）可見，人與自然萬物是平等和諧的關系，人不是凌駕于萬物之上的主宰者。

從生態美學的角度看，生態美學主張回歸本源，即回歸天人合一、萬物一體的本源性和整體性，而不是走向天人二分、主客對立的分裂。這種主客同一、物我交融的生態審美境界與老子所倡導的“天人合一”境界不謀而合。

其次，在老子看來，天和人的運行所遵循的根本原則是“自然”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（第二十五章）天和人都是效法“道”的，“道”又是自然而然的，故天和人都是依照自然法則之“道”，生之存之，順性而為，不受外界力量的干擾。由此可見，老子眼中的自然萬物皆順“道”各適其性地變化發展，自生自長、自榮自衰、無人干擾，呈現出一片自然、和諧、生機勃勃的大美景象。

對此，王弼解釋“法自然”曰：“道不違自然，乃得其性，法自然者也。” [1]并進一步突出強調“法自然”的特性就是“求和諧”，“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無違也”。[1]他認為“法自然”就是遵循自然規律且不違反自然規律，不制造沖突。

從生態美學的視角看，老子“道法自然”的思想亦體現了生態美學之精神，即萬物按照自然規律春生、夏長、秋收、冬藏。人若能與自然共融，寄情于自然，則足以啟發智慧、陶冶情操、凈化心靈，進而提升審美情趣，達到人與自然和諧平衡、天人合一的“天樂”境界。由此可見，生態美學思想體現的萬物按照自然規律生發榮枯與老子的“道法自然”有諸多契合之處。

總之，老子的“天人合一”思想是以“道”為核心，以“自然”為法則的展開的，以“道”為核心的生態自然觀奠定了構建生態文化的哲學基礎，“道法自然”的運行規則體現了“生態自然美”的自然主義審美意蘊。這種自然和諧的“天人合一”境界也正是當代生態美學所追求的審美意境。

（二）“返璞歸真”——人生生態觀

關于人的問題，《老子》中不僅討論了人與自然的和諧統一問題，而且還講述了人與人、人與自身的和諧問題。老子對生命的熱切關注也是由以“道”為核心的宇宙觀決定的，這就把人性之道提升到了本體之道的高度。

“道”是效法自然的，人生的最高境界亦合于“道”。“返璞歸真”體現了老子思想中蘊含的人生生態觀，是一種“嬰兒”心境，它所具有的“致虛”“守靜”“柔弱”“不爭”“后身”“無私”等人格美，與當代生態美學所提倡的通過平衡協調人與人及人與自身的關系，以致達到和諧統一的狀態相一致。主要表現為：

首先，老子提出了“致虛”“守靜”的生態審美心境。老子在第十六章中寫道：“致虛極，守靜篤……歸根曰靜，靜曰復命。”在這里老子強調了用虛靜無為的態度來消解心靈的蔽障，深蓄厚養、儲藏能量，使人心復歸于原本清澈透明的自然狀態。這是因為老子生活的時代，社會動蕩黑暗，人心受到私欲和外界的攪擾變得閉塞不安，只有通過洗去心機成見，舍棄智巧嗜欲的活動，才能使人心靈保持虛靜，達到空明、超然的境界。

從生態美學的角度看，這種恬淡的境界也可以視為精神和心靈呈現本然狀態的“自然心”境界，這種“‘自然心’可以說是人的思想情感最真實的呈現，而它又與天地萬物自然而然地相合，因此最容易發現自然美，從而最自然地凸顯出藝術之心”[2]。

其次，老子的思想中蘊含了“柔弱”“不爭”的生態審美觀。老子說：“弱者道之用。”（第四十章）“道”的作用是柔弱的，其在創生萬物的過程中并沒有讓萬物感到有一種外在的壓迫，而是使萬物順任自然地生長。

“柔弱”運用到人生層面，體現了人的一種堅毅、柔韌的品質。這種優秀的品質可以水滴石穿，使得柔弱勝于剛強。老子所說的“柔弱”并不是怯懦、軟弱之意，除了指堅韌不克的特點外，還蘊含了“不爭”“居下”的美德。《老子》第八章中體現得最為明顯，老子曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”上德者的人格就如同具備水的柔弱、不爭、居下的品質一樣。這種人是有“道”之人，他們能夠在居處、心胸、待人、言語、為政、處事、行動等方面處處體現“水”之品質。老子思想中所體現的圓融、不爭、謙虛、居下的生態人格美也正是現代生態美學所奉為圭臬的。

再次，老子思想中還體現了“后身”“無私”的生態審美追求。正如老子在第七章中言：“是以圣人后其身而身先;外其身而身存。”天地是“不自生”的，老子正是用此運作方式來比喻圣人“后身”和“無私”的美德。因此，具備此“玄德”“常德”之人，即會是功成而不占有之人。他們不自恃己能，不自為主宰，這正是“道”養育萬物而不自為主宰的本性向下落實，在人格方面的體現。生態美學也主張外身無私的人生觀，先他人、后自己的奉獻精神，以期緩解人與人之間關系的緊張，實現人與人的和諧相處，這與老子闡釋的生態人的內涵趨于同一。

總之，這種如嬰兒般純真質樸的自然心境正是老子所追求的“返璞歸真”的自然境界。具備此品質的人常常能夠“致虛”“守靜”，內心恬淡、安適，他們表面看起來“柔弱”“不爭”，但是品格卻堅韌、謙下，為人能夠無私奉獻、舍身處后。

此種人性修養也恰恰是當代生態美學所追求的人與人、人與自身和諧關系的典范交往模式。

（三）“無為而治”——社會生態觀

“道”所體現出來的特性是順任自然的，而“道”本質特性的另一種體現就是老子“無為”思想，可以說，老子整個哲學體系的精髓就是“自然無為”。“道”的形上“自然”特性向下落實到社會政治層面，體現為“無為而治”的社會理想，即以自然無為的原則治理國家，從而實現百姓安居樂業，社會安定有序的局面。老子的這種訴求與當代生態美學致力于構建社會和諧，以期緩解社會矛盾，減少社會摩擦，有異曲同工之妙。

首先，老子所講的“無為而治”是指不肆意伸張自己的欲望，不對百姓過多干預，而應順應自然規律，讓百姓順任自然的生活。

而“無為”也并不是無所作為，應是在尊重自然規律的基礎上，不肆意橫加干涉。“無不為”的方式和手段是“無為”，要想達到“無不為”的效果就要做到“無為”。老子特意指出：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。”（第三十七章）依老子看來，理想的政治在于統治者清凈、真樸、不貪欲，百姓才能夠自我化育、生活安寧，進而才能實現社會的安定與和諧。

其次，身處亂世的老子看到統治者的肆意“有為”，提出了治理社會“無為而治”的思想。“有為”就是不尊重自然規律地妄為，在上者若是肆意妄為，就會釀成許多禍亂，社會的安定與和諧亦無從談起。老子在第七十五章替飽受疾苦的百姓呼喊，并一針見血地指出了百姓之饑，百姓之輕死，都是由于統治者的橫征暴斂，不顧百姓死活，追求驕奢淫逸的生活造成的。可見，統治者奢靡的景況與老百姓民不聊生的慘狀形成了鮮明的對比。

最后，老子在第八十章中提出來的“小國寡民”的理想社會充分體現了“無為而治”的社會構想。老子言：“小國寡民……鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”（第八十章）

老子所描繪的理想化的民間生活情景，并不是又退化到原始社會生產力極端低下的水平，而是人類社會最自然、最和諧的發展狀態，更多追求的是人精神境界的滿足。在這個理想社會中，民風淳樸，百姓安居樂業、各得其所，呈現出一片歡樂祥和、其樂融融的景象。這是老子的生態美學在社會生活領域中的體現。

總之，老子“無為而治”的社會生態觀，是希望統治者通過“能之而不為”的“無為”，而不是通過“為之而不能”的妄為來行不言之教、處無為之事，這樣，百姓自然會回到安適、自然、樸素的生活，社會也會達到穩定、安寧、有序的和諧狀態。這與當代生態美學關注的人與社會和諧共處的審美價值追求相一致。

二、老子生態美學思想的現代啟示

通過上述分析可知，《老子》中蘊含的生態美學思想閃爍著璀璨的生態智慧之光，體現了人與自然、人與人（包括人與自身）、人與社會的和諧共存關系。挖掘、整理、借鑒中國優秀傳統文化，使之重新煥發理論活力，對于解決當下美學研究所面臨的問題，構建和發展現代生態美學，對于應對日益突出的生態危機，建設和諧的生態文明，具有十分重要的現實意義。

（一）對構建現代生態審美觀的啟示

自20世紀中葉以來，工業革命形成的“主客二分”的思維模式，使人與自然走向了對立。人類不計后果、肆無忌憚地破壞生態環境，引發全球性的生態危機，已嚴重威脅到自身的生存和發展。“主客二分”思維模式主導下的“人類中心主義”觀念早已不適合當今時代的發展和需求，當代生態審美觀正是基于此背景應運而生。

那么，我們該如何構建當代生態審美觀呢？筆者認為，老子順萬物自然、和諧共存的思想與當代生態美學的存在論有相似的哲學基礎。因此，當代生態審美觀的構建可以借鑒中國古代老子的生態智慧，古為今用，以解決當下面臨的諸多生態問題，促進當代生態審美觀不斷地發展和完善。

例如，“生態”一詞自1866年海克爾提出以來，始終沒有一個確切的定義，對其理解的分歧勢必會影響到生態美學的研究。因此，準確、統一地定義“生態”一詞，便成為建構生態審美觀的第一要務。老子以“道”為核心，以“自然”為法則的生態觀，強調萬物共生和整體的協調發展，就是從根源上解答了萬物統一于何處、如何統一的難題，進而為“生態”一詞的定義提供了形而上的參考依據。

（二）對人與自然生態審美關系的啟示

老子“天人合一”“道法自然”的生態美學思想告訴我們要想保持生態平衡，實現人與自然的和諧共處，應以“知常”“知和”“知止”為行為準則。

首先，“知常”是指對自然發展規律要有清晰地認識，若不能準確把握自然規律，便會生出諸多禍端。老子以此來告誡人類在利用自然、改造自然的同時，應遵循自然規律，按客觀規律辦事，尊重萬物的內在本性，否則便會自食惡果，代價慘重。

其次，“知和”是要人類懂得萬物之所以能夠在一個大生態系統中平衡協調地共存，是因為“和諧”的存在。 老子明確地指出：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（第四十二章）和諧統一是萬物最佳最合理的狀態。人類作為自然界的一部分，應當認清自身所處的位置，摒棄“人類中心主義”的錯誤觀念，以萬物平等的態度維護生態循環的平衡。

再次，“知止”是指不要對大自然不計后果地進行過度索取，做事要有一個限度，不能超越這個限度做出后悔莫及的事情，要適可而止。懂得知足，懂得適可而止，才可以長久。

可見，老子通過“知常”“知和”“知止”來勸告人們要學會知足，去除貪欲，取之有度，貫徹開發和保護相結合的原則，倡導“崇儉尚樸”的消費觀，實現生態的可持續發展。

（三）對人與人、人與自身生態審美關系的啟示

老子強調的“返璞歸真”的內涵是生態人的主要特征，具備這種人格特征的人能夠更好地與自己和他人和諧相處，這種和諧是通過人的精神境界的修養來實現的。

首先，在處理人與人之間的關系方面，老子主張：“天之道，利而不害;人之道，為而不爭。”（第八十一章）啟迪世人要遵循“不爭”“無私”的做人原則，功成不有，不逞私欲。在理想人格的修養方面要求與人相處時，要學會韜光養晦，不露鋒芒，謙虛圓融。這些啟發對于減少人際間的摩擦，緩解人際關系的緊張大有裨益。

其次，在個體自身的修養方面，近年來，由于“拜金主義”“享樂主義”的不斷滋生，人們的內心變得日益焦躁、空虛，導致了審美主體的異化，物質和精神的失衡。老子以高瞻遠矚的眼光告訴世人要保持一顆平常心，不以物役性，不以物挫志，要讓心靈經常處于安靜、恬適的“虛靜”狀態，這才是人性最純真最自然的流露。

（四）對人與社會生態審美關系的啟示

從生態美學的角度解讀《老子》中關于“小國寡民”理想社會的構想，體現了老子心目中理想生態社會的審美建構。民風淳樸、精神愉悅、安泰祥和的社會畫面是人類對愜意、安定生活的追求和對社會和諧、有序發展的展望。老子生態美學所蘊含的社會生態和諧之美，為我國建設社會主義和諧社會提供了有益的借鑒。

首先，結合當前我國國情來看，社會的發展需要有一個穩定和諧的環境。老子把“和”看作是道化生萬物的內在機制，“和”的理念正是構建社會主義和諧社會的重要指引，是解決問題、促進發展的思維方式和行之有效的正確途徑。

其次，“小國寡民”的理想社會形態所呈現出來的社會關系的和諧，為我們提供了一種新的觀察視角和參考標準來衡量現代社會進步的狀況，啟示我們不應再以生產力的進步與否作為評判社會發展的唯一指標，只有這樣才能實現社會的全面、協調、可持續發展。

總之，當代生態美學把人、自然與社會納入生態系統來考察，從人與自然、人與人（包括人自身）以及人與社會三個維度來看待生態的和諧統一。《老子》中體現的生態美學思想十分豐富，今天再重讀《老子》并對其進行一番全面細致地解讀，具有十分重要的理論意義和現實意義。老子在“天人合一”“返璞歸真”“無為而治”等方面所顯示出的古代文化特有之魅力，為當代生態美學的建構提供了寶貴的智慧之源。

當然，在深入貫徹可持續發展觀的今天，老子的思想也應緊跟時代步伐，與時俱進，適應現代社會發展的需要。只有從多角度深入挖掘其豐富的且切合時代需要的生態美學思想，才能更好地解決當代所面臨的生態問題，為我國生態文明建設提供有價值的指導，建設生態美麗中國。

參考文獻：

[1]樓宇烈.王弼集校釋（上）[M].北京：中華書局，1980：65.

[2]李天道.老子美學思想的當代意義北京[M].北京：中國社會科學出版社，2008：357.

作者簡介：

張紅沙，女，漢族，河北石家莊人，碩士研究生在讀，河北大學哲學與社會學學院，研究方向：中國古代哲學。