宋代大足石刻《牧牛圖》剖析

郭強(qiáng)

在重慶市大足區(qū)寶頂山大佛灣南面崖壁有一組石刻《牧牛圖》造像。是宋僧趙智鳳營建，開鑿于南宋孝宗淳熙至理宗淳佑年間 （1174—1252 ），前后歷時(shí)七十余年。

這組《牧牛圖》的龕高570厘米，長2910厘米，造像取材于現(xiàn)實(shí)，采用了山中牧牛的表現(xiàn)形式，順著山巖的自然彎曲，利用巖間的流水，刻出了牧人揮鞭趕牛、冒雨登山、吹笛擊拍、攀肩談笑、暢然酣睡;牛兒翹尾狂奔、側(cè)耳傾聽、跪地飲水、自舔其蹄這些生動(dòng)逼真的形象。其別致的民間情調(diào)，抒情詩一般的藝術(shù)節(jié)奏，把人們帶入了一種充滿詩情畫意的自然景象之中。古代的藝術(shù)家們在表現(xiàn)禪宗教義的同時(shí)，也有趣地告訴了我們古代的放牧生活以及康樂的田園風(fēng)趣。那濃郁的鄉(xiāng)土氣息，往往會(huì)使得人們忽略了其宗教含義，而沉醉于云纏霧繞的林泉山水，以及牧人和牛兒的各種質(zhì)樸、生動(dòng)的情態(tài)之中了。

其實(shí)，看似像田園牧牛的整龕造像，其宗教本義暗含的是以牛喻心，以牧牛人喻修行者，講述佛教調(diào)伏心意的修正過程，其深意為要求修行者通過循序漸進(jìn)的修煉，從而達(dá)到主客觀世界高度統(tǒng)一的境界，即佛家所說的"四大皆空、物我雙忘"的最高精神境界。

第一組"未牧"。第一頭牛受到外界刺激之后沖出柵欄，正昂頭犟項(xiàng)拼命朝山間狂奔，后面的牧人雙手緊拽韁繩，正使勁地把它往回拉。佛家認(rèn)為，人的心在未經(jīng)過調(diào)服之前，就跟未經(jīng)過馴服的牛一樣桀驁不羈，很容易隨外界的干擾而波動(dòng)，就像沒有涵養(yǎng)的人遇到一點(diǎn)小事也會(huì)暴跳如雷，無法自控一樣。第二組"初調(diào)"。在牧人的強(qiáng)制和鞭策下，牛雖然并未顯得馴服，但頭已經(jīng)開始勉強(qiáng)轉(zhuǎn)過來了。這比喻在佛門清規(guī)戒律的約束下，放任頑化的心性開始得以收斂。第三組"受制"。牧人站在牛首旁，右手牽牛，左手揚(yáng)鞭，正驅(qū)牛下山，牛已能勉強(qiáng)順從人意。旁邊的頌詞寫道：芳草綿綿信自由，不牽終是不回頭，雖然牛是知人意，萬去低昂不易收。比喻貪執(zhí)頑化的心性雖然受到制約，但還不能麻痹大意，放任自流。 第四組"回首"。牧人背著心愛的鳥籠，頭戴斗笠，身披蓑衣，輕挽韁繩，在風(fēng)雨泥濘的山路上行走。山中狼嚎虎嘯，但牛卻并未驚慌奔跑。這比喻貪執(zhí)頑化的心性有所轉(zhuǎn)化，不易受世俗凡塵的干擾和影響，但還時(shí)時(shí)需要清規(guī)戒律的約束，否則就會(huì)前功盡棄。 第五組"馴服"與第六組"無礙"并列。兩個(gè)年青的牧人手握韁繩并坐在一起，正親密地攀肩說著悄悄話。左邊的牧人說得滔滔不絕，舌頭都頂出來了。右邊的牧人聽得喜笑顏開，眼睛笑成豌豆角，嘴也笑得合不攏了。他們到底在說什么呢？大家請看，左邊的牛也悄悄地湊過來，豎著耳朵，瞪大眼睛，正在偷聽哥倆兒的秘密。這個(gè)造型極為生動(dòng)，所以很多游客看到這里，都會(huì)笑著說：平常大伙兒說的"吹牛"恐怕就是從這兒"吹"出來的吧！右邊的牛好像對主人的秘密并不感興趣，它安靜地跪在一旁飲水。在這里，牧人和牛的關(guān)系已顯得輕松、和諧。牧人雖然還手握韁繩，但已經(jīng)不用太去在意自己的牛了。這說明對心性的馴化已達(dá)到無拘無礙的程度，清規(guī)戒律的約束也正在趨于淡化。第七組"任運(yùn)"。一頭牛悠閑站立正欲飲水，牧人面帶微笑，左手挽繩右手指碑。碑上刻：牛鼻牽空鼻無繩，水草由來性自任，澗下巖前無定上，朝昏不免要人尋。比喻此時(shí)已無需清規(guī)戒律來時(shí)時(shí)約束，但仍然要提防外界因素的干擾，而失去了馴服無礙的心性。 第八組"相忘"與第九組"獨(dú)照"并列。老牧人在晚霞中怡然忘情地橫笛獨(dú)奏。笛聲悠揚(yáng)動(dòng)聽，連天上飛過的仙鶴也為之卻步。旁邊年青的牧人聽得如癡如醉，正偏著腦袋為老牧人擊拍而歌。如此優(yōu)美的笛聲卻沒有使旁邊的牛受到干擾，它依然悠閑地舔著蹄。牛的鼻繩也不用掌握在牧人手中，而是隨意地繞在牛脖子上了。老牧人的牛更是連鼻繩也解除了，它正在一旁仰頸暢飲山泉。這說明人的心性已不再執(zhí)著于外界的誘惑而顯得純凈自樂。但牛在飲水就表明它對外界還有需求。對外界還有所求，煩惱就不能凈絕，所以還需繼續(xù)修煉。 第十組"雙忘"。牛不吃不喝溫順而臥。牧人怡然自得，敞胸露懷地在一棵大樹下暢然酣睡。樹上一只調(diào)皮的小猴倒懸而下去扯他的衣襟他也全然不知。小猴在此代表外界的干擾和紅塵的誘惑，這一切對牧人不再起作用，說明修行到此他已是心體澄靜。到了這種境界，即使出入紅塵凡世也無所謂，因?yàn)樗男男砸呀?jīng)純化透明、清凈自由，外界的一切已無法干擾他了。第十一組"禪定"。牛已經(jīng)不見了，只剩下修行者結(jié)趺而坐。修行者頭頂上方刻頌一首：無牛人自鎮(zhèn)安閑，無住無依性自寬。只此分明誰是侶，寒山樵竹與巖泉。比喻執(zhí)著貪戀的心欲已全然消失，修行者的心性已化作清風(fēng)，與大自然的林間翠竹，山巖清泉溶為了一體。但這還不是最高境界，因?yàn)樾扌姓叩?本我"還存在，他的物質(zhì)體還存在。按佛家的說法，色相存在，引發(fā)貪戀執(zhí)著心識(shí)的可能性就存在，就象病根未除，就有可能舊病復(fù)發(fā)，要修得不留色相于世間才行，所以還需進(jìn)行最后一步的修煉。第十二組“心月圖”。修煉到最后，修行者由定生慧，進(jìn)入萬象皆空之境界。人和牛都消失了，只剩下這輪亙古長存的皓月。這組造像叫做“心月圖”。我們中國人所說的“心”大多數(shù)代表的是思維器官，“心月”的意思就是通過逐步的磨煉使自己的思想達(dá)到空靈如皓月，一塵不染的境界。皓月下寫著："了了了無無所了，心心心更有何心;了心心了無依止，圓昭無私耀古今。人牛不見杳無蹤，明月光寒萬象空;若問其中端的意，野花芳草自叢叢。"了了了無無所了："了"即"了悟"之意。大徹大悟之后就無了悟的對象了，但從始至終卻并沒有去執(zhí)著于任何名相，并沒有去執(zhí)著于了悟什么。心心心更有何心：佛教將心分為三百六十種，有善心、惡心、不善不惡心三大類，其中貪心為萬惡之源。但當(dāng)你徹悟 "四大皆空"之后，凡心俱息，還會(huì)有什么心呢？貪戀執(zhí)著的心性哪里還會(huì)存在呢？這跟"本來無一物，何處惹塵埃"是一個(gè)意思;了心心了無依止：了悟了自性的心不會(huì)執(zhí)著于外景，是無所掛礙的，就如天上的明月，一塵不染，亙古長存，光耀古今。人牛不見杳無蹤，明月光寒萬象空：前面說了，人代表修行者的物質(zhì)體，牛代表修行者的心，代表修行者主觀的精神世界。修煉到這里，這二者已不再呈名相，不再著痕跡，而是高度圓融，高度統(tǒng)一，物我雙忘。它們就如同被明月寒光映照出的那些虛幻光影一般瞬息萬變，剎那生滅，向我們昭示了“空”的含義和“空”的境界。若問其中端的意，野花芳草自叢叢：若要問這“空”的個(gè)中究竟，那么你們就看看大自然中那一叢叢隨緣而生，緣散而滅，來于自然，又回歸自然的野花芳草，它們就蘊(yùn)含了佛法般若的深刻道理。正如同禪宗所說的“青青翠竹皆是法身，郁郁黃花無非般若”。

有研究認(rèn)為，以《牧牛圖》為題材的佛教藝術(shù)還有不少其他形式的作品。如唐宗意禪師著有《牧牛十詩》，宋師遠(yuǎn)大師著有《十牛圖頌》，《五燈會(huì)元》中有福州大安禪師拜見百丈懷海禪師時(shí)以牛比佛性的問答。在禪門諸祖中，有馬祖禪師提唱水牯牛公案。用牧牛的方法來比喻修習(xí)禪觀、最終體悟的過程。佛教又稱“設(shè)像傳教”，即以雕刻的形式形象地表現(xiàn)了佛教義理。大足《牧牛圖》是最形象的傳播教義的藝術(shù)表現(xiàn)形式。寶頂山牧牛圖既表現(xiàn)了從有我之境而無我之境，再物我兩忘，萬象皆空的禪觀修習(xí)次第和禪觀美學(xué)境界，又同時(shí)對南宗頓悟和北宗漸悟的思想有所表現(xiàn)，將南北二宗融為一爐，從而也表現(xiàn)了宋代禪宗頓漸一體的時(shí)代特點(diǎn)。

《牧牛圖》是禪宗的藝術(shù)創(chuàng)作主題之一，禪學(xué)界認(rèn)為，現(xiàn)存的最古老的版本是京都大學(xué)人文科學(xué)研究所的松本文庫《十牛圖》，而寶頂山的《牧牛圖》雕刻是我國本土現(xiàn)存的最古老牧牛圖版本，值得我們細(xì)細(xì)品讀和深入研究。

新鄉(xiāng)市文物考古研究所 河南新鄉(xiāng)市 453000