宋代山水畫里的時代精神

【摘要】 本文涉及了時代精神的含義、宋代的時代精神和宋代山水畫中的時代精神等相關內容，從畫論、書論等理論著作中發現了一些獨到的思想見解，進而對宋代山水畫中的時代精神做進一步描述。二程理學是宋代精神的主導力量，二程指程顥和程頤二人，其所創立的學說被稱為“洛學”，二者是宋明理學的奠基人，在理學的發展過程中起到了有力的推動作用。這種理學思想滲透到社會生活中的方方面面，詩詞歌賦、文藝作品、工藝美術等更是朝著反映生活的方向發展。雖然二程理學通過后期的發展最終由南宋朱熹集其大成，至元鼎盛，但是自宋朝發源時起，便開始對人們的社會生活和思想觀念起到了一定的影響作用，無論是學者還是百姓紛紛以理學約束自己的行為舉止。這一時期的繪畫方面人才輩出，加之統治者如宋徽宗本人對藝術作品有著濃厚的興趣，大開畫院招攬賢士，吸收民間藝術，編纂書譜、畫譜等理論著作，形成了一套完整的制度體系，適應了統治者的政治需要?；B畫在這一時期得到空前飛速發展，以郭熙為代表的山水畫家也做出了巨大貢獻，繪畫理論方面則以《林泉高致》成就最為顯著。這些都是在二程理學的影響下產生的結果，可見二程理學在社會上起到了一定的積極作用。

【關鍵詞】 宋代;山水畫;時代精神;理學

【中圖分類號】J212? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）20-0083-02

一、時代精神的含義

時代精神的含義是每一個時代所特有的普遍精神實質，是一種超脫個人的共同的集體意識。時代精神是在一定的歷史時期中、特定的歷史條件下產生和發展的，是民族精神和社會性質的體現，時代精神必定是順應社會潮流發展的思想觀念、人民群眾普遍的行為方式及價值取向、整體精神面貌及社會風尚的總和。時代精神是時代發展的產物，是人類文明在每一個時代的精神體現。

時代精神貫穿于中華民族五千年的歷史發展之中，歷朝歷代統治者通過對本國的發展變革，從制度、文化、思想等層面形成了自身特有的精神內涵。這些精神內涵像一個個時代符號，烙印在歷史的長河中。后一個朝代都會對前一個朝代的歷史經驗教訓進行借鑒學習，因此朝代雖然更迭，但方向是前進的、上升的。正因如此，中華民族自古以來的時代精神都是豐富多樣、發展進步的。

秦漢時期產生了“大一統”精神，各諸侯國割據爭霸，戰爭生靈涂炭，百姓民不聊生，統一穩定的國家政體成為急切需求;盛唐則是一個兼容并蓄、對外開放、開拓進取、多元一體的時代，生活在那個時代里的人自信、樂觀、積極進取，充滿張力，因此，在盛唐人的性格特征與時代精神里，沒有保守、封閉、懦弱、奴性、羸弱、懶惰、甘于現狀等等這些特征;宋元時期的時代精神首推理學，二程理學的出現，格物致知的推廣，一切事物皆以理學為準，這也為人們的社會生活提供了標準典范與衡量尺度;明清時期是封建社會由盛轉衰階段，在這一時期，皇權高度集中、封建專制主義集權加劇，資本主義萌芽出現并緩慢發展，思想受到嚴格控制，科舉考試內容中出現八股文，八股取士為朝廷輸送了大量的官員，但也因此禁錮了人們的思想，同時也限制了人們的言論自由，自鄭和下西洋之后，中國基本上走起了閉關鎖國的道路;抗日戰爭時期，中華人民表現出不屈不撓的愛國主義精神和偉大的斗爭精神，流露出對家園的熱愛與保衛、對和平的向往之情;改革開放時期的時代精神是多元化的，是中華民族奮斗出來的美好精神品格，是抗擊“非典”精神、創業精神、青藏鐵路精神、抗洪精神、航天精神、工匠精神、改革創新精神等諸多方面的集中表現。

在現代化新時期的今天，時代精神的內涵是以愛國主義為核心的民族精神及以改革創新為核心的時代精神交相輝映的體現。每一個時期都有屬于自己的精神烙印，正是這樣一個又一個時代的交替變化、一種又一種時代精神的產生發展，才造就了中華民族偉大且豐富的精神內涵。這些中國歷代產生的時代精神，是民族成長的見證，也是歷史發展的選擇。

二、宋朝的時代精神

時代精神是每個時期社會科學與人文思想的概括體現，是對各個時期發展的總結定義。這些時代精神的產生也需要由一部分突出代表人物做社會引導，提出一種思想導向，黑格爾認為體現著時代精神的英雄們主宰著生活在那個時代的人們的視野，當他們完成了自己的使命，新的英雄再用新的更合乎時代精神的武器占領他們的寶座。

以宋代為例，程顥和程頤的出現就為社會潮流的發展提供了一種新的認知與思考方式——理學，人們稱其為二程理學。那么何為理學？理學屬于儒學范疇，是結合時代特色發展出來的貼合本時代的思想認知，儒學發展到宋稱為理學，其主要目的在于闡釋義理，兼談性命。

二程理學的核心觀點是“存天理，去人欲”;從哲學層面上看，二人認為“理”是最高的哲學范疇并且以“理”作為世界本原。理是產生和創造世間萬事萬物的基礎，是最基本的構成因素，它存在于世間各個物象之中，無論是具體物象還是抽象物象、客觀存在還是主觀想象，這些都是基于理的存在而存在的。但是，從高于事物客觀存在的本身來看，理又位于種種物象之上，是對物象本質認知的升華。

二人亦推崇“格物致知”的觀點，程顥認為窮究事物道理，知性不受外物牽役;程頤認為窮究事物道理，致使自心知通天理?！案裎镏轮币辉~出自《禮記·大學》，《大學》中記載：“致知在格物，物格而后知至?！薄案瘛睘橥凭恐?，“致”取求得之釋，窮究事物原理，從而獲得知識?！案裎镏轮逼鋵嵤且唤M因果關系連詞，“格物”是因，“致知”為果。因是指去除物欲，果是指理解掌握宇宙法則的最終本質。

因此，“格物致知”的整體意思是物欲去除的越徹底，就會越容易獲得認識世間萬物真正智慧的方法，就會越容易掌握宇宙法則的本質內涵。

三、時代精神與山水畫的相互關系

根據一個朝代映射出的時代精神所涉及的內涵以及它在經濟、政治、文化、藝術、思想等方面的建設活動中所發揮出的作用大小來看，可以透過精神內容觀其人民的理性水平及成熟程度，因此這也就成了衡量其文明程度的重要標準。

繪畫作品作為精神的產出物，它來源于各個時代，又存在于各個時代，相互依存，不可分割。甚至很難去定義，是繪畫描繪了時代的成功，還是時代造就了繪畫的偉大。二者是相互統一的，是辯證的存在與發展。歷史時代的更迭所產生出的繪畫作品定然也不會乏味，因為它是一個時代精神的直接表達，是將時代精神形象地、生動地娓娓道來。

在以理學為主要思想指導下的宋代，其繪畫發展必定也會受到影響。以山水畫畫類為例來看，當推郭熙為代表。郭熙是北宋中期杰出的山水畫家及繪畫理論家，他的繪畫成就和藝術見解不只是在當時的宋代產生了深遠影響，乃至在古代繪畫史上都占有重要地位。

由此可見，郭熙的貢獻不僅僅體現在繪畫作品上，更體現在其理論主張上。郭熙的繪畫作品《早春圖》，畫于神宗熙寧五年（1072），此時的郭熙正值創作巔峰時期，繪畫技法和理論見解均達到了一定的高度。

這幅畫描繪的是寒冬剛逝、春回大地、萬物復蘇的景象，畫中各具體物象之間的關系正在發生著微妙的變化，通幅未用一筆綠色，卻準確地讓觀者仿佛身臨其境地感受到了冬的逝去及聽到了春臨大地的消息，加之帶有生活化場景的漁夫勞作，加深了鋪面而來的真實感，整幅畫面春意暖洋，跳動著希望與溫暖的音符。整幅畫中兼具高遠、深遠、平遠之景，這些物象之所以能夠被成功的一一描繪出來，皆是由于畫家深入實地認真考察所得，對真山真水切身實地的推敲經營所得。

郭熙通過大量的對景寫生及繪畫練習，把他在其中的真實體會、所想所感、經驗技法等見解寫進文字編纂成書，以供后人學習借鑒，《林泉高致》就這樣誕生了。

《林泉高致》是由其子郭思整理而成，系統深刻地闡述了郭熙的見解主張，共分六篇。其中對山水寫生的方法提到：“山形面面看，山形步步移”;對季節氣候的特點則要達到：“遠近淺深、四時朝暮、風雨明晦之不同”;對最終營造的意境要追求：“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂?？创水嬃钊松艘猓缯嬖诖松街?，此畫之景外意也”。

由此可以看出，郭熙的繪畫創作與理論著作中體現出的思想是追求“真”的過程，是對大自然的真實描繪，是表達畫家的真實感受，是傳達出客觀景物的真實意境。

這些思想追求與二程理學、格物致知有著相似之處。“真”與“理”都是探求事物的本質源體，從這一層面看，二者是一致的。

通過上文可以得出，二程理學、格物致知的本質內涵與郭熙的《早春圖》《林泉高致》的思想主張是一致的，二程理學作為宋代的時代精神在山水畫方面得到了具體的體現。

因此，時代精神與山水畫二者相互依存，時代精神影響山水畫，山水畫反映時代精神。

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作者簡介：

白靜瑤，女，漢族，河北石家莊人，吉林大學藝術學院，碩士，研究方向：中國畫。