《莊子·內篇》的哲學思考及藝術審美

【摘要】 《莊子·內篇》集中地表達了莊子開闊的思想和浪漫極致的情懷，更是通過玄之又玄的文學藝術手法，將思想情懷升華到了只可意會不可言傳的境界。本文將通過細致地討論《莊子·內篇》的哲學思想，以文字為媒介，結合文篇的文學特征及其文學功用，表達文學和哲學之間密切聯系和不可分性。本文主要分為兩部分：首先，重點全面細致地闡述《莊子·內篇》的主要哲學思想;其次，將文學所示內容與哲學思想結合，全面展示哲理詩性散文的優美藝術風格。

【關鍵詞】 內篇;文藝表現;自然無為

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）11-0027-03

莊子生于戰國中后期，當時政治動蕩，《史記》上說，“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，可莊周并未接受，“寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈”，終身不仕。更是以龜為喻，“此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時在泥水中潛行曳尾？”來拒絕出仕。

另一方面，《史記》中記載的“王公大臣不能器之”的處境也使莊子一籌莫展。《莊子》的精華在《內篇》，莊子在《大宗師》中說“知天之所為，知人之所為者，至矣！”就是說人的感覺與生命同步，是有限的，但人的意識是無限的，故認為第一實體為宇宙之理 ——道。

人對道的理解和認識是不可知的，以有限的認知能力去追隨無限的道，是一種不自知。也正是說，先秦的各位諸子，以看似觀摩宇宙的態度和知識構架去服務于政治，其實根本就沒有認清自己，沒有認清宇宙規律。

在《內篇》中，莊子直接從天道運行的原理切入，開展了以自然義、生成義、中性義為主的“道”的哲學。反對追逐利益而使內心和身體束縛于條條框框的倫理之下，認為社會上實行的仁義禮樂等社會道德與政治制度這些都是人類社會罪惡與禍害的根源，威脅了自然之道，所以重視人性的自由與解放和提高個人素質修養，實行無為而治。

一、《莊子 · 內篇》的主要哲學思想

（一） “逍遙”“無待”“無己”

“無己”思想和“無待”思想直接體現的莊子在《逍遙游》所表達的人生哲學。《逍遙游》中最具有高度概括并直接體現該思想的核心語句為：“至人無己，神人無功，圣人無名”，這也是莊子通過大鵬的形象，描寫了他所期待的人生理想。

“至人無己”是一無所依靠的逍遙境界，其精神的精華就是“無待”和“無己”。即：一切條件不需要依靠，一切限制都沒有，在無窮的天地之間自由的地行動，這就是無待。受到自己的肉體以至于精神的限制，也不能得到完全的、真正的自由，所以各種主觀條件也要擺脫，這是“無己”。文章寫道：“有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。”就算是鵬鳥飛到九萬里高空，但也要風，風就在它的身下，然后才可以能憑借風力飛行。大鵬鳥的束縛是不能沒有媒介，風就是媒介，沒有風大鵬鳥“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反”。列子如果想要行駛，只能駕風行走，雖是輕盈美好， 但要十五天后方才回到地面上，從這一方面來看，列子雖為圣人，但也要有所依靠，也要有所束縛。

莊子在提供“逍遙”的認識論的同時，也在《大宗師》里提供了如何處理“無待”和“無己”的方法論——“坐忘”。

《大宗師》中記載：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大桶，此謂坐忘。”也就是說，不僅要忘記外界事物世界，也要忘掉自己的肉體感覺，將感官、形體、知識通通排除，使自己與整個自然融為一體，不分不離，這也就是達到了人的無思無慮，不老不死，精神徹底自由的圣人境界，使人恢復了人該有的天然本性。

放在當時背景下去思考莊子的“逍遙”之境，也正是當時各種道德制度，是違反人的本性的，是造成當時社會斗爭的原因。而統治者或是地主階級為了自身利益所提倡的仁義禮智信的道德規范，更是看作加在人身上的刑罰。在《大宗師》中就寫道：“黥汝以仁義，而劓汝以是非。”

（二） 齊物論的相對主義和不可知論

《莊子 · 內篇》的相對主義矛盾論思想集中《齊物論》，他的相對主義人生觀，使他根本取消了對客觀事物的一切是是非非和各種差別，否定了人的認識的可能性和必要性，是一種懷疑論和不可知論。

老子的《道德經》第五十六章：“挫其銳，解其紛， 和其光，同其塵， 是謂玄同。”莊子發揮了老子的“玄同”思想，取消了事物差別，得出了他的“萬物齊一”的觀點。

《齊物論》中寫道：“莛與楹，厲與西施，恢危譎怪，道通為一。”事物之間的差別是相對的，而非絕對的，從“道”自身角度來看，彼此沒有差異，此就是彼，彼就是此，是沒有確定界限的。莊子認識事物都是相對的，所以否定了人可以正確地認識世界。不僅如此，他還對人究竟能否有認識也是表示懷疑的。

《齊物論》中寫道：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。”作為有感覺的人，究竟是在做夢還是醒著，是沒有必要追究的，因為什么都一樣。如果過分追究區別，在《齊物論》中，莊子則這樣說：“勞神明為一，而不知有其同也，謂之朝三。”這里所說的“朝三”其實也就是我們平常所講的“朝三暮四”。萬物的本性本就是自然而然的，是不摻有任何感覺感知的，無論是與非，無論知和覺，無論思和慮，混沌一片。

二、莊子哲學思想下的審美特征

（一）“以寓言為廣”特點

莊子時期以前，也就是上周文化時期，神話就已經很普遍了，如：女媧補天，精衛填海等，這些神話正是寓言的基礎。而莊子所處的時代是春秋戰國時期，此乃百家爭鳴、百花齊放的年代，這樣的社會背景下，寓言可以說是更具有發展和大量運用的空間。

寓言是一種說理的藝術形式，可以引發讀者深思，莊子正是通過寓言這一藝術手段，將他的哲學思想說得更有說服力，更能打動人。《莊子 · 內篇》運用大量的寓言，他的寓言數目多，這也從正面直接體現他的哲學思想內涵豐富，政治思想更加體現其若隱若現的特點，而且莊子的寓言具有早期的神話主義色彩，語言的素材多來自神話。

《莊子 · 內篇》以寓言為廣，東漢玄學家郭象評價：百家之冠。《逍遙游》中的野馬塵埃寓意他追求虛幻之境，大小之辯、鯤鵬、上古大椿寓意他將世界看作自然而然的環境，無須認識，展現出莊子的逍遙的人身態度。

《齊物論》是《莊子 · 內篇》寓言最多的一篇，大寓言共有六處：南郭子綦顏成子游、禹問舜、嚙缺問王倪、瞿鵲子問長梧子、罔兩問景、莊生夢蝶，也有麗姬哭泣等小寓言，集中了莊子對天籟、地籟、人籟的區分。

《人間世》中有顏回、子高、顏闔、支疏離等八個寓言故事，討論處世之道，表述了莊子所主張的處人與自處的人生態度。《養生主》篇寓言相比其他《內篇》的文章寓言較少，主要以庖丁解牛和秦失吊喪為主，以庖丁解牛的故事比喻人之養生，說明處世、生活都要遵循事物的規律，從而避開是非和矛盾的糾纏;秦失吊喪說明圣人不凝滯于事物，與世推移，以游其心，安時處順，窮天理、盡道性，以至于命的生活態度，體現了作者的哲學思想和生活旨趣。

《大宗師》中，子輿與子桑友、南伯子葵問女偊等七處寓言故事，帶領讀者體悟圣人探索和追求心中的“道”。《應帝王》中：老聃明王、壺子不測、渾純不面、王倪不知、無名人為天下等寓言，主旨在于說明為政當無治。

《莊子 · 內篇》都是由若干個大大小小的寓言形式組成，由寓言推導出結論，又由結論推導出主題，而且簡明扼要。《莊子·內篇》的主題思想集中在各種各樣的寓言當中。如果文章中沒有這些寓言，或者結構上沒有寓言的構架，那么其主題思想和文章結構就會變得支離破碎，粉身碎骨，這些寓言正是莊子對人生哲學的思考。

《莊子 · 內篇》中的大量神話色彩多數集中在把動物、植物，或者是虛構出來的事物加以擬人化，這就是他在文章中直接體現寓言很多的原因。無論是在神話中，還是在莊子的《內篇》中，人和動植物或是事物的地位是平等的，都有人的情感和道德。

《內篇》中的《逍遙游》：“蜩與學鳩笑之曰，我決起而飛，搶榆枋而止……奚以之九萬里而南為？”通過大鵬與蜩、學鳩等小動物的對比，闡述了“小”與“大”的區別;“北冥有魚，其名為鯤……化而為鳥”。這種“鯤”和“鵬”的互相轉化，雖是莊子一筆帶過。但確實集中體現了人怎么樣才能認識天道。

《齊物論》的“莊生夢蝶”的寓言，表達了莊子無世界、無知覺的“物化”境界，用主觀代替客觀，使其境界達到“天地與我并生，萬物與我齊一”。大量的以神話為特點的寓言，正是莊子的重要藝術手法，也是《莊子·內篇》用來達意的重要媒介。

（二）“意出塵外”的想象空間

想象的藝術手法來源于真實生活，莊子所著的作品也不例外，《莊子 · 內篇》文章中，真實與藝術想象藝術相結合、靠玄幻的夢境引出的隱于暗處的心理感受，文字采用虛實結合的藝術加工達到“此地無聲勝有聲”的文學手法和“神秘主義色彩”文藝境界。

如在《齊物論》中的論“地籟”中寫道：“子綦曰：夫大塊噫氣，其名為風，是唯無作，作則萬竅怒呺。”這里最引人注意的是“大塊”一詞，其實“大塊”也是在莊子的文章也反復強調和出現。那么“大塊”究竟指的是什么呢？郭象在他的《莊子注》提道：大塊者，無物也。成疏認為：大塊者，造物者也，亦自然之稱也。《齊物論》的“大塊”一詞是在《莊子》中首次出現的，“其名為風”的意思是：風的來源。那么這里的“大塊”翻譯成造物主更為合適。 莊子的想象中，將客觀物像加以擬人化，是想象手法更能體現出“意出塵外”的藝術效果。

《齊物論》：“林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者;激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者。”莊子對聲音的描寫是十分細致的，并且一一列舉出來，人的聲音是人體器官共鳴的結果，莊子認為“地籟”和人聲是一樣的，像是人親耳所聞。而《齊物論》再往后的部分，對于“人籟”的描寫是一筆帶過，但“人籟”隨處可見，卻不可與“天籟”相比較，給人留下了無限的遐想。

《莊子 · 內篇》中的《德充符》是想象手法與其他六篇特別的，因為它主要以人物的想象構成的，它采用王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它、支離無唇五位形殘但德全的人，以此來展現莊子所述的“德”，而且這五個人物都寫得惟妙惟肖，令人眼花繚亂，驚嘆不已。使“德”能夠解釋“忘形”和“忘情”。所謂“忘形”就是物我俱化，死生同一;所謂“忘情”就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。借五位外形殘缺的人物，來引出《德充符》的后文：官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知。告知天下人“德有所長，而形有所忘”。

同一篇文章中，不同的想象，在內容沒有議論或是敘述上的銜接，但在主題上是相通的。在《養生主》篇中，第一處想象內容為：庖丁解牛。緣督以為經，闡釋了養生的奧秘。就是要順應自然，順著經絡，尋找縫隙，就能避免矛盾，盡情享受自然帶來的無拘無束的快樂，這便是養生。

第二處想象內容為：公文軒見右師和澤雉不愿入籠。闡釋了逍遙自在才是人生的真諦，無為才能無所不為。

第三處想象內容為：老聃死，秦失吊之的故事。肯定了秦順其自然，哀樂不區分的養生態度。這三個想象寓言，寓意深遠，寄托了莊子的養生之道——順應自然的變化與發展。

《莊子 · 內篇》中，想象的手法加之大片的議論，構成一個渾然天成的想象結構，也更能達到“意出塵外”的效果，以不同的想象和議論來闡釋共同的主旨大意。

《逍遙游》中，各個想象的內容看似毫無關系，但卻是借議論的手法聯系起來，來論證表達“逍遙”的人生境界。在《逍遙游》的開篇，莊子借鯤變化鵬，來寫出鯤鵬的特點，以“大”來為“逍遙游”立竿見影，抒發出絕對自由的逍遙觀點。后文便開始論證大鵬鳥要借助風的力量才能翱翔，來論證逍遙思想的正確性。

他先借用“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”和“其遠而無所至極也”來論證鵬借助風的力量飛翔，是不被提倡的，因為風也是外物，鵬是“有待”的，所以鵬也不是絕對的逍遙和自由。然后莊子又通過“置杯焉則膠，水淺而舟大也”來論證不可任性妄為的思想。

再下文論述的是蜩與學鳩之事，這看似是文章內容的斷裂，但卻更能給讀者以“意出塵外”的感覺。因為蜩與學鳩的世界本就是平常凡人的世界，以凡人的眼界去窺探“鵬水擊三千里，上者九萬里”自然是不可思議的事情，所以其可行性和可信性就變得很小。就平凡之人的眼界看，蜩與學鳩的笑是正常的，但莊子的后文，又讓他們的笑變得不正常。

后文寫道：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。”有一種菌草，日出而生，日落而死，終其一生，不知黎明與黑夜;寒蟬春天生而夏天死，一生不知還有秋天和冬天;相傳有一種神木叫作大椿，將八千年當作一個春季，八千年當作一個秋季，殊不知在天地之間，也不過是彈指一瞬，片刻光陰。那么在整個想象內容之中，莊子不斷地論述他的逍遙思想，使大鵬鳥翱翔于九天之上的神秘之事，變得平常。想象的文章看似縹緲無常，但卻是從論述之中，使這一現象變為可能，達到絕對的逍遙境界。

參考文獻：

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作者簡介：

段顯瑞，男，黑龍江五常人，黑龍江大學碩士，研究方向：中國哲學。