淺析安托瓦內特·福克與波伏娃的女性主義理論之異同

馬小惠

【摘要】 安托瓦內特 · 福克是法國著名的精神分析學家，女性出版社的創辦者，“婦女解放運動”的發起人之一。《兩性》是福克的演講稿集，里面集中闡述了她的女性主義思想。較之福克，法國著名哲學家、文學家、女性主義運動的旗手西蒙娜 · 德 · 波伏娃對于中國讀者而言并不陌生。《兩性》作為女性思想的集大成之作，更被奉為東西方女性的“圣經”。國內學界對福克的關注比較有限，關于二者女性主義思想的異同研究更是寥寥。本文將通過對《兩性》和《第二性》的主要思想觀點進行比較分析，揭示兩位作者在女性主義思想方面的異同，以幫助學界對二人的思想更加深入地了解，從而能更好地促進女性社會問題的探索。

【關鍵詞】 福克;波伏娃;《兩性》;《第二性》

【中圖分類號】I712? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）11-0041-03

基金項目：廣西研究生教育創新計劃項目（項目編號：gxun-chxzs2019113）。

安托瓦內特 · 福克是法國精神分析學家，女性出版社的創辦者，“婦女解放運動”的發起人之一。福克開創了本質主義女性學，提出首先承認“人生而有兩性”這一基本事實。福克的演講稿被收錄進《兩性》，該著作于2019年被譯成中文出版。相反，西蒙娜 · 德 · 波伏娃是法國著名哲學家、文學家、女性運動創始人之一。波伏娃則認為，“女人不是先天的，而是后天造成”。波伏娃在《第二性》中系統地闡述了她的女性主義思想，為全世界的女性解放事業的進步做出了貢獻。

二人都是法國女性解放事業的重要里程碑式人物。波伏娃的作品和思想理論在國內學界已被廣泛且深入地研究，成果豐碩。反之，國內針對福克的研究性論文寥寥無幾。

曹冬雪的文章《安托瓦內特 · 福克與法國均等運動》中略論福克的基于精神分析的女性學，針對社會的“量”和“質”的平等問題進行分析。但目前并無將福克和波伏娃的思想進行對比的研究。

本文將分析福克和波伏娃女性主義思想理論的異同，以幫助學界對二人的理論學說有更加深入地了解，從而能更好地促進女性社會問題的探索。

一、福克與波伏娃的女性主義思想的相異之處

（一）女性是否是先天形成的

波伏娃在《第二性》中借用梅洛 · 龐蒂的“人是一種歷史觀點”的觀點，提出：“女人不是一種固定的實在，而是一種變化，正是在變化中把她和男人相對照。”

波伏娃在《第二性》中從生物學角度分析女性，認為先天的生物學因素是在女性歷史中起到重要的作用，是女性處境的本質因素，但并非決定性因素。

在《第二性》中，波伏娃通過“他者”概念和“女性氣質”對女性身份進行解讀，指出打破“永恒的女性氣質”、擺脫“他者”地位，才能成為擁有獨立人格的女性。由此，在波伏娃那里，女性不是先天自然生成的。

福克則提出“人生而有兩性”。福克將女性問題與人類起源想聯系：每個人與他的起源有著藕斷絲連的關系，這種關系給個人命運指明了方向。福克認為只有承認了女性特殊的生產對人類的貢獻，女性解放事業才有實現的可能。生理構造賦予人不同的性別，不同的性別需要構建不同的身份、承擔不同的責任， 身心需要心理和生理共在。女性應接受先天給予的特殊性別構造，子宮、卵巢、生育是女性的天賦，是社會生產中的一部分。

除此之外，福克認為從古至今都不存在“女性氣質”，被標榜的“女性氣質”是男性視角復刻的結果。

（二）女性是否應該被男性同化

波伏娃的思想被普遍認為是“二元對立”的，男女兩性是不可并存的對立面，女性的解放需要在男性體制下走男性的道路。女性在建立女性世界時，并沒有擺脫男性的牽制，與男性世界相對立的“反宇宙”，仍是屬于男性世界且被男性世界否認的區域。

波伏娃在《第二性》中提出“平等只有兩性在法律中權利平等時才能重新建立，但這種解放要求全部女性返回到公共職業中”以及“女人是在與男性同化的基礎上才獲得解放的”。

波伏娃認為工作使女性和男性隔開距離，倡導女性需要進入到男性社會領域，在經濟、政治、法律等社會領域中占有男性同等的分量，女性才能找到與男性同等的地位。

福克的思想則是旨在化解“二元對立”。作為法國差異派的代表人物，她認為沒有差異的平等會帶來災難。“未把差異考慮在內的平等帶來的只能是同化和極權化。”通常，女權主義要求的是無差別、刻板的平等，而這種訴求會導致“同（男）質化”和同化。

在《兩性》中的演講稿《明天，均等》中，福克提到“‘均等’一詞在今天還沒有完全建構好，很難說已經成為一個概念，但它已經超越了‘平等’及其困局，宣告了無視性別差異的那種女性主義意識形態的失敗”。大部分人認為排斥的對立面就是同化。這種絕對類化和抹殺差異給予大眾錯誤的“平等”觀念，“均等”和“平等”的最大差異在于“質”上的對等而不僅僅是“量”上的對等。被認定為中性的歷史和世界是普世主義的，事實上確是同（男）性的、對女性隔離的。

現今的大環境下，“平等”概念被濫用至失去其本質意義，“眾一”的平等成為大眾的執迷對象，這必然會帶來“眾一”內部的分裂和歧視。

（三）女性生育價值何在

波伏娃在《第二性》的第一章的生物學論據中提到“懷孕是累人的事，對女人來說，對個人沒有好處，相反要求她做出沉重的犧牲”。痛苦且危險的分娩是女人的特點，女性要證明自己是獨立的個體，就需要反抗這種顯得格外悲情的命運。

在波伏娃的關于生理的分析中，生育是致使女性陷入被動的命運和屈服于物種的一個弱勢。然而對女性命運來說，生育使女性在性方面和社會方面完成自我實現。延續種族、重復生命作為女性“天生的自然使命”具有神圣意味，生育在某種程度對女性來說是一種解放，當女性自己成為母親就不必繼續在母親的控制下存在，成為一名“獨立人”。波伏娃認為懷孕的意義是含混的，生理和心理的影響都不足以賦予生育正面的價值。

不同于波伏娃否定性的立場，福克在《明天，均等》篇章中，指出女性擔負著“三重生產”：生育、家務勞動和職業勞動，并且認為女性生育作為一種社會生產活動應該得到國家的經費買單，因為生育是女性對世界的生命饋贈。

福克曾反對波伏娃的“女人是后天形成的”這種觀點，這種說法相當于表明“女人不是子宮”，抹殺了生育。女性生育這種社會隱藏價值也被稱作“子宮經濟”，是唯有女性能創造的生命力價值。雖未能算入國民生產總值，但“子宮經濟”是再造人類的重要生產活動。

二、波伏娃和福克的女性主義思想的相同之處

（一）社會對女性的不公和偏見

傳統社會下的女性一般是被社會結構和公序良俗鼓勵和提倡結婚生子、相夫教子，這是社會賦予女性的命運。波伏娃描述的女性處境涉及從少女到結婚、家庭到職場的種種坎坷。女性被認為“無能”而被禁止做任何事，她只能作為物品被出售，在家庭中擔任著男性附屬的角色。

“所有的神都是男性創造的，社會規則也是男性創造的，女性既不是世界的主宰，也不是主體，女性受制于諸神、受制于男性、受制于社會輿論，是任人擺布的‘他者’。”自由在女性身上是抽象和空洞的，所以她只能在反抗中承受著女性命運。

福克在《厭女癥的瘟疫》篇章中，從經濟、法律、政治、象征、意識形態等層面對女性遭遇的不平等困境進行解析。

女性面臨著社會的束縛，她們的勞動價值被產業鏈無視，女性“三重生產”不被承認;法律上的片面民主化讓女性成為唯一的未受益人;父權制統治下的社會結構將女性排除在外，女性受到的政治攻擊也是民主缺失的表現;意識形態和文化里的女性形象依舊是男性視角下創立的父權女性形象，女性形象依舊沒有崛起。由傳統規則束縛、文明和歷史所建構的女性命運是男性暴力統治在各方面的體現。

（二）女性經濟獨立

波伏娃在提出走女性解放之路的方法時指出，只有工作才能保證女性的具體自由。工作使女性重新找回超越性，在職業生涯中追求金錢和權力，感受自己的責任。相當多女性都是在職業中獲得金錢和社會的自主身份。工作雖不代表完全自由，但女性解放運動首先要完成經濟地位的轉變，女性的經濟狀況必然動搖社會某些制度，尤其是婚姻制度。

福克多次提到女性生產價值在社會經濟領域里不被重視。同時福克將女性生育和對孩子的撫養也計入女性的生產勞動價值里，提倡生育應該成為一種生產力。在女性因生育的“天職”而不被職場所接納時，女性應該有選擇是否生育的權利，女性應該有在工作中被公平對待的權利。女性的“三重勞動”需要被社會承認和接受，這不僅是女性解放之路的重要一步，也是實現社會民主化的跨越性一步。

（三）女性寫作

“但凡男人寫女人的東西都是值得懷疑的，因為男人既是法官又是當事人”，波伏娃在《第二性》引言中引用了女性主義者普蘭 · 德 · 拉巴爾的話。

波伏娃認為女性寫作不僅僅是女性謀生以獲取經濟獨立的一條途徑，也是女性創造實現自我的世界進而得以彌補女性自己現實存在的一種方法。生活在男性世界邊緣的女性試圖在文學創作中尋找出路，用文字反抗現實，在想象中觸摸到自己的存在。然而教育和習俗限制了女性的發展可能和對世界的控制力，這在波伏娃看來做一名清醒的女作家并不容易。女性在創作環境中也必然遇到無法克服的障礙：女性期望從埋沒自己和自己不被理解的世界中解脫，但她安于“是她所是”，囿于性別的桎梏，不敢逾矩;于是她的文學創作墨守成規，繼續遵循男性早已構建的父權價值觀，將大眾期待的文學色彩帶入創作中。這種克制必然限制了女性才能。

福克在接受《爭鳴》雜志記者的采訪時，被問及對“推廣女性寫作”的看法，福克表示女性寫作和出版事業的發展實屬不易。

在福克看來，才華和生育別無二致，作者通常用“生育”來作為創作作品的隱喻。同樣，女性寫作和生育都不被父權社會所承認。這需要女性一直要去思索如何改變囚禁她們的社會結構，如何以女性的身份去發言表態。

福克認為以上現象的根源就是：這個世界忽略了兩性的共存狀態。這是反常態的、不合理的。基于此，“開創自己的領域，或者說開辟自己的領地;這近乎動物本能，或許恰恰也是人的天性”是福克給出的出路。女性寫作的迫切性和必要性尤為突出，女性的解放之路必然需要言論創作的支持和引領。

總之，從波伏娃到福克，“第二性”到“兩性”，女性主義理論逐漸成熟化。雖然二者的思想理論略有不同，但兩人在對女性困難的察覺、追求女性平等、鼓勵女性獨立方面目的一致。

不論是波伏娃女性主義理論的同質（男）化傾向還是福克的差異中追求平等的期望，兩種理論都是適應各自時代的有價值的理論思想。隨著女性問題的愈加突出，西方女性主義理論的發展更加具有現實性意義。

參考文獻：

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