蘇軾對(duì)顏真卿書(shū)法接受研究

溫丹棕

【摘要】 北宋時(shí)顏真卿的書(shū)史地位得到了突破性的發(fā)展，此和蘇軾的推崇有很大的關(guān)系，作為“宋四家”之一，蘇軾對(duì)顏真卿的推崇，不僅直接影響了黃庭堅(jiān)，并且影響了當(dāng)時(shí)的一群文人士大夫，逐步奠基顏真卿在北宋的書(shū)法地位。

【關(guān)鍵詞】 蘇軾;顏真卿;書(shū)法接受

【中圖分類號(hào)】J292? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）11-0089-02

一、引言

顏真卿為唐開(kāi)元年間進(jìn)士，曾出任平原太守，故世稱“顏平原”，又稱“顏魯公”。顏真卿為唐代杰出的書(shū)法家，其楷書(shū)厚重雄強(qiáng)，氣勢(shì)開(kāi)張，形成二王之外的新風(fēng)格，世稱“顏體”;行書(shū)中最具代表性的是“魯公三稿”，即《祭侄文稿》《告伯父稿》《爭(zhēng)座位稿》，其中《祭侄文稿》被后世譽(yù)為“天下第二行書(shū)”。蘇軾生活在北宋，為歐陽(yáng)修的學(xué)生，在書(shū)學(xué)上深受歐陽(yáng)修的影響，對(duì)顏真卿書(shū)法推崇備至，并且將這種推崇延續(xù)到了他的學(xué)生黃庭堅(jiān)身上，這極大地奠基了顏真卿書(shū)法在北宋的地位。

二、蘇東坡的書(shū)法理論接受

自晚唐五代以來(lái)“士大夫忠義之氣，至于五季，變化殆盡”[1]。宋朝廢除了以書(shū)取仕的制度，從而使許多文人缺乏書(shū)學(xué)修養(yǎng)，盲目從眾，出現(xiàn)“趨時(shí)貴書(shū)”的風(fēng)氣。而歐陽(yáng)修對(duì)顏真卿書(shū)法人格的大力推崇，確立了政治風(fēng)尚，他認(rèn)為“魯公書(shū)如忠臣烈士，道德君子，其端嚴(yán)尊重，人初見(jiàn)而畏之，然愈久而愈可愛(ài)也”[2]。這種對(duì)書(shū)家的人格推崇上升到書(shū)法推崇對(duì)蘇軾影響頗深，由于歐陽(yáng)修、蘇軾等人的推崇，學(xué)習(xí)顏真卿書(shū)法在北宋士大夫中逐漸成為普遍現(xiàn)象。

蘇軾“以人論書(shū)”的觀念是在繼承歐陽(yáng)修和儒家“知人論世”思想下形成的。蘇軾在《跋錢君倚書(shū)遺教經(jīng)》中說(shuō)： “人貌有好丑，而君子小人之態(tài)不可掩也……書(shū)有工拙，而君子小人之心不可亂也。”[3]對(duì)人的相貌、言辭與書(shū)跡進(jìn)行類比，指出“君子”“小人”的實(shí)質(zhì)區(qū)別，明確了書(shū)家人格和書(shū)品的關(guān)系。在《題顏魯公帖》曰：“觀其書(shū)，有以得其為人，則君子小人必見(jiàn)于書(shū)，是殆不然。以貌取人，且猶不可，而況書(shū)乎？吾觀顏公書(shū)，未嘗不想見(jiàn)其風(fēng)采，非徒得其為人而已。”[4]蘇軾在觀顏魯公帖時(shí)，如同目睹其剛正的為人，雖然他自己也認(rèn)為以貌取人是不可行的，更何況書(shū)法，但是自己還是深受“以人論書(shū)”的影響，對(duì)顏魯公書(shū)法推崇備至。

宋人“尚意”為后人所知，蘇軾作為歐陽(yáng)修的學(xué)生，推進(jìn)了尚意書(shū)風(fēng)的發(fā)展。蘇軾評(píng)魯公書(shū)法為“變法出新意”[5]。其對(duì)顏魯公書(shū)出新意極為看重，并且在自己的書(shū)法實(shí)踐中也做到了這點(diǎn)，正如《余紹宋論書(shū)法“自顏柳輩出而始大變”的理論生成》一文中所論：“（蘇東坡）對(duì)顏書(shū)‘變法出新意’推崇有加是基于宋初‘尚意’的時(shí)代背景，然坡翁也意識(shí)到顏書(shū)導(dǎo)致‘鐘、王之法益微’，這里的‘益微’主要是指顏書(shū)‘細(xì)筋入骨’，打破了鐘、王以來(lái)書(shū)法的‘瘦硬’傳統(tǒng)。” [6]因而可見(jiàn)他對(duì)魯公寬裕闊大書(shū)風(fēng)的重視，認(rèn)為其打破了以往書(shū)法“瘦硬”的傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了寬博渾厚的新書(shū)風(fēng)。蘇軾在書(shū)法實(shí)踐上也致力追求己意，他說(shuō)：“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳爾……吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也！” [7]此說(shuō)明他雖然對(duì)自己書(shū)法不是很滿意，但是可以“自出新意”也是令人欣喜的。蘇軾說(shuō)：“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求。”[8]可見(jiàn)他在創(chuàng)作時(shí)提倡自由精神，不囿于成法。王鎮(zhèn)遠(yuǎn)在《中國(guó)書(shū)法理論史》中認(rèn)為：“其實(shí)無(wú)意于佳與他所謂的意造本無(wú)法是一致的，他以為作書(shū)不必有意求工，宜一任自然流露，故不必墨守成規(guī)。” [9]繼而又說(shuō)：“但他并不是反對(duì)作書(shū)有法，而是要能在繼承古人之法的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，所謂于無(wú)法中見(jiàn)法。”[10]倪雅梅在《中正之筆——顏真卿書(shū)法與宋代文人政治》中說(shuō)道：“在中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)體系中，這種方式通常被稱作‘無(wú)意’。蘇軾關(guān)于‘無(wú)意’的全面的哲學(xué)思想，有時(shí)也用‘無(wú)心’來(lái)代替。”[11]因此，我們可以知道東坡所論是在繼承古人書(shū)法的基礎(chǔ)上，能夠有所創(chuàng)新而不是刻意模仿的，“無(wú)意”只是蘇東坡精神自由之體現(xiàn)，要想達(dá)到“佳”的境界，需在自由精神中體現(xiàn)實(shí)踐價(jià)值的意義，因而他強(qiáng)調(diào)“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。”[12]

三、蘇東坡的書(shū)法實(shí)踐接受

顏真卿有如此高的書(shū)學(xué)地位，與蘇軾的推崇有著極大關(guān)系。其曰：“詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，畫(huà)至于吳道子，書(shū)至于顏魯公，而古今之變，天下之能事畢矣。”[13]將顏真卿的書(shū)法推到至高的地位。同時(shí)又對(duì)顏魯公書(shū)法評(píng)價(jià)為：“雄秀獨(dú)出，一變古法，如杜子美詩(shī)，格力天縱，奄有漢、魏、晉、宋以來(lái)風(fēng)流。”[14]東坡所言“一變古法”指出顏真卿書(shū)法變法出新意，創(chuàng)造出二王以外的一種新書(shū)格。顏魯公在楷書(shū)和行書(shū)的創(chuàng)新上尤為明顯，因而蘇軾對(duì)顏真卿書(shū)法的學(xué)習(xí)，主要表現(xiàn)在這兩種書(shū)體。

楷書(shū)方面，蘇東坡最推崇的便是顏真卿的《東方朔畫(huà)贊》，他說(shuō)：“顏魯公平生寫碑，惟《東方朔畫(huà)贊》為清雄，字間櫛比而不失清遠(yuǎn)。”[15]黃山谷也曾說(shuō)：“（東坡）大字多得顏魯公《東方朔畫(huà)贊》筆意。”[16]且黃山谷不止一次地談到自己跟隨蘇軾如何學(xué)習(xí)顏魯公的書(shū)法：“子瞻昨?yàn)橛嗯R寫魯公十?dāng)?shù)紙，乃如人家子孫，雖老少不類，皆有祖父氣骨。”[17]此語(yǔ)道出黃庭堅(jiān)作為蘇軾的學(xué)生，也極其喜愛(ài)顏魯公的書(shū)法，但總不如老師所寫，蘇軾為其所臨的魯公書(shū)法之作，在黃庭堅(jiān)看來(lái)具有顏魯公正人君子的氣骨，然這些言論不乏褒揚(yáng)東坡之意。“比來(lái)作字，時(shí)時(shí)仿佛魯公筆勢(shì)，然終不似子瞻暗合孫吳耳……予與東坡俱學(xué)顏平原，然予手拙，終不近也。”[18]從黃庭堅(jiān)所論可看出，其與東坡都在書(shū)法實(shí)踐上學(xué)習(xí)顏真卿，由此，更加證實(shí)了蘇軾學(xué)習(xí)魯公書(shū)法的真實(shí)性。

蘇東坡學(xué)習(xí)顏真卿書(shū)法選擇了早期《東方朔畫(huà)贊》的風(fēng)格，而沒(méi)有選擇晚年較為雄渾的作品風(fēng)格，則是因?yàn)轭佌媲湓缙诳瑫?shū)還有王右軍的影子，到晚年已人書(shū)俱老，形成了自己的風(fēng)格特征。因而，蘇東坡學(xué)習(xí)顏魯公早期風(fēng)格作品，是想借此上攀王右軍來(lái)達(dá)到對(duì)帝王崇尚的認(rèn)同。在觀蘇東坡的大楷書(shū)《醉翁亭記》《豐樂(lè)亭記》時(shí)，與顏魯公的《東方朔畫(huà)贊》確有相似。

行書(shū)方面，蘇軾與《爭(zhēng)座位帖》的審美接受最為深遠(yuǎn)，其在題跋中說(shuō)道：“昨日長(zhǎng)安安師文出所藏顏魯公與定襄郡王書(shū)草數(shù)紙，比公他書(shū)尤為奇特，信乎自然，動(dòng)有姿態(tài)，乃知瓦注賢于黃金，雖公尤未免也。”蘇軾認(rèn)為顏魯公的書(shū)法體現(xiàn)出人格精神，賦有生命力從而才能寫出超乎世俗的偉大之作。“無(wú)意于佳乃佳”則是蘇軾學(xué)習(xí)顏魯公書(shū)法從中獲得的一種思考和詮釋。

蘇軾曾多次臨摹《爭(zhēng)座位帖》，其中一件蘇軾所作的題跋中闡釋了他選擇顏真卿書(shū)法的原因：“漢晉以來(lái)，專以側(cè)鋒在妍，大失古人本旨。至于魯公，鋒勢(shì)中正，直抵倉(cāng)頡，如錐畫(huà)沙，如印印泥，掃盡漢晉媚習(xí)，自成一家，無(wú)論其他。”蘇東坡認(rèn)為顏真卿書(shū)法“鋒勢(shì)中正”，表明對(duì)魯公忠義人格的贊賞，在當(dāng)時(shí)政治因素的影響下，而推崇像顏真卿這樣正直忠義的品德，對(duì)小人之心的人格則尤為非難。在蘇軾的作品中，和他所臨的顏真卿《爭(zhēng)座位帖》比較接近的便是《黃州寒食詩(shī)帖》，借鑒其豪放的方式來(lái)表達(dá)自我的精神。黃山谷在東坡《黃州寒食詩(shī)帖》卷末作跋時(shí)言：“此書(shū)兼顏魯公、楊少師、李西臺(tái)筆意，誠(chéng)使東坡復(fù)為之，未必及此。”黃庭堅(jiān)也認(rèn)為顏魯公是蘇東坡的重要取法對(duì)象，這正符合我們所認(rèn)為的蘇軾多取法顏真卿的觀點(diǎn)。

倪雅梅《中正之筆——顏真卿書(shū)法與宋代文人政治》中說(shuō)：“在蘇軾的藝術(shù)創(chuàng)作里，他借用了顏真卿書(shū)法中非正統(tǒng)的一面，而他在自己批評(píng)理論中，卻恰恰又將顏真卿提升為正統(tǒng)書(shū)法的楷模……然而，他對(duì)線條做出的調(diào)整，卻又不得不通過(guò)備受譴責(zé)的晉代書(shū)法中的雕蟲(chóng)小技——側(cè)鋒用筆才能夠做到。”這里蘇軾借用顏真卿書(shū)法中非正統(tǒng)的一面，指的是借鑒顏真卿《裴將軍詩(shī)》的豪放方式來(lái)表達(dá)自我，而這件作品在此之前基本上是不屬于顏真卿主流書(shū)法中的作品，這也不難理解為何如此，蘇軾的目的是學(xué)習(xí)顏真卿書(shū)法中的內(nèi)在精神，通過(guò)對(duì)顏真卿書(shū)法的學(xué)習(xí)，來(lái)表達(dá)自己忠義的人格。因而才會(huì)選取符合自己需求的作品，不受外在主觀因素的限制。在書(shū)法用筆上，有晉代書(shū)法中的側(cè)鋒用筆，則是蘇軾對(duì)王羲之筆法和顏真卿風(fēng)格的兼容。

有宋一代，士人多認(rèn)為顏真卿書(shū)法為學(xué)習(xí)的典范，視其為正統(tǒng)，黃庭堅(jiān)曾評(píng)蘇軾：“忠義貫日月之氣。”倪雅梅說(shuō)：“蘇軾與顏真卿書(shū)風(fēng)的關(guān)系讓我們看到，表達(dá)政治認(rèn)同的最高手段并不是在創(chuàng)作實(shí)踐中去忠實(shí)的模仿那種理想的風(fēng)格，而是在批評(píng)理論中盡力展現(xiàn)出自己與所屬政治集團(tuán)公認(rèn)領(lǐng)袖之間的關(guān)聯(lián)性。”可知蘇軾對(duì)顏真卿的大力推崇，實(shí)是想與歐陽(yáng)修為代表的政治集團(tuán)有所關(guān)聯(lián)，因此，顏真卿書(shū)史地位在政治中才逐漸確立。

四、結(jié)語(yǔ)

北宋時(shí)顏真卿的書(shū)史地位得到了突破性的發(fā)展，此和蘇軾的推崇有很大的關(guān)系，作為“宋四家”之一，蘇軾對(duì)顏真卿的推崇，不僅直接影響了黃庭堅(jiān)，并且影響了當(dāng)時(shí)的一群文人士大夫，逐步奠基顏真卿在北宋的書(shū)法地位。

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