嚴(yán)修開辦新私學(xué)的理念

孟志祎 張華博 徐鑫

嚴(yán)修是中國近代的教育改革家，新私學(xué)的引領(lǐng)者。他的教育理念有很多都為近代中國的教育事業(yè)做出了很大的貢獻(xiàn)。如主張改廢科舉，奏開“經(jīng)濟(jì)特科”;倡導(dǎo)教育救國，培養(yǎng)實(shí)用人才：提倡中西兼學(xué)，改革傳統(tǒng)教育等等。本章主要論述了嚴(yán)修在開辦新私學(xué)中體現(xiàn)的教育理念，可以更加系統(tǒng)深刻的了解嚴(yán)修在他的新私學(xué)中的一些理念和教育成果，并且能夠進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)。

1、主張改廢科舉，開設(shè)“經(jīng)濟(jì)特科”

科舉制度從創(chuàng)立開始前后經(jīng)歷一千二百余年。科舉是封建舊中國考取功名、飛黃騰達(dá)的必經(jīng)之路，它就像存在了兩千多年的封建專制制度已經(jīng)深入人心、根深蒂固。嚴(yán)修作為新舊時代交替的一個知識分子，無疑也是深受科舉制的影響，他的科舉之路可謂是一帆風(fēng)順。但是科舉制存在太多的弊端，比如學(xué)術(shù)內(nèi)容僵化、考試內(nèi)容使科舉成為束縛知識分思想的柳鎖等等。嚴(yán)修一直都伴隨著科舉制度，他受益于科舉也看到了其弊端，并對其進(jìn)行了有力的押擊：“科舉法之比，人才之衰，至今斯極！若一無變通，似于作育之道，亦有未盡。”[1]這就可以看出嚴(yán)修已經(jīng)意識到科舉已經(jīng)成為阻礙時代發(fā)展和人才培養(yǎng)的制度，不能適用于時代的需要不能滿足對經(jīng)世致用的實(shí)用人才培養(yǎng)的需要，必須對科舉制度進(jìn)行改革。

1897年，嚴(yán)修擔(dān)任貴州學(xué)政，經(jīng)過在當(dāng)?shù)氐膶?shí)踐更加看清楚了科舉的弊端。這時，北京正開展著維新變法運(yùn)動。嚴(yán)修見形勢急需選拔人才，而科舉制度已經(jīng)失去了選拔人才的功能。“救時之俊，必不出于八股試貼之中” [2]。1897年10月15日，嚴(yán)修將寫好的《奏請設(shè)經(jīng)濟(jì)專科折》上奏，奏請開設(shè)經(jīng)濟(jì)特科。光緒帝看到奏折之后予以充分的肯定，決定采納嚴(yán)修開設(shè)經(jīng)濟(jì)特科的建議，并發(fā)出公文，正式允許各地學(xué)堂開設(shè)經(jīng)濟(jì)科目。很快開設(shè)經(jīng)濟(jì)科目的消息傳遍各地，各個學(xué)堂都開始開設(shè)經(jīng)濟(jì)特科的相關(guān)科目，并很快的在授課科目中新增了自然科學(xué)、外語、歷史、外交、法律等科目。在整個教育事業(yè)來看，嚴(yán)修的經(jīng)濟(jì)特科有著很大的推動作用，但是由于社會的局限性，嚴(yán)修還是只能站在清政府的角度來選拔人才，具有一定的局限性。但是對于嚴(yán)修這樣一種深受科舉制的影響還能發(fā)現(xiàn)其中弊端并指出已經(jīng)是一種很不易的事情，他的以經(jīng)濟(jì)特科改革科舉仍具有很大的意義，打破了八股取士選拔人才的僵化，為人才發(fā)展提供了平等的環(huán)境。為科舉制的瓦解做了進(jìn)一步的貢獻(xiàn)，為新時代的教育事業(yè)做出了極大的貢獻(xiàn)，為以后私學(xué)的創(chuàng)辦奠定了基礎(chǔ)。

2、推行教育救國，培養(yǎng)實(shí)用人才

晚清時期國家破敗、民眾深處苦難之中，殖民地的程度日益加深。所以愛國之士出現(xiàn)了許多，他們有著不同的救國之道，有的倡導(dǎo)儒學(xué)救國、或者主張實(shí)業(yè)救國、還有主張變法維新，當(dāng)然教育救國也是必不可少的一個。甲午中日戰(zhàn)爭之后，中國完全淪為半殖民地半封建社會，國人的教育救國思潮日益高漲。其中最有代表性的就屬康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等人，對教育救國、發(fā)展教育的呼聲最高。在諸多教育救國借導(dǎo)者之中，嚴(yán)修也是其一。“側(cè)聞王師下遼海，千乘萬騎收東罔。愿涉邊城齒邊草，一飽便足供馳驅(qū)。縱令白肉葬流矢，死革猶裹忠臣驅(qū)”[2]，。這可以表達(dá)出嚴(yán)修想要抗擊日本侵略者的強(qiáng)烈愿望。“盾火積薪，危若燕幕，感時纖珍，如何可言”[3]，后《馬關(guān)條約》的簽訂和八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭的爆發(fā)又引發(fā)嚴(yán)修此番感慨。然而嚴(yán)修認(rèn)為要讓這種敵強(qiáng)我弱的局面有所改變，并且拯救中國，就必須從教育入手。嚴(yán)修的新式人才觀起到了很重要的作用。

新式人才觀中至關(guān)重要的一點(diǎn)便是培養(yǎng)實(shí)用型人才。到晚清時期，科舉制越來越僵化弊端逐漸顯現(xiàn)出來。嚴(yán)修對于科舉制也產(chǎn)生了極大的疑惑，他認(rèn)為科舉培養(yǎng)出來的人才有名無實(shí)，頭腦僵化，他們只是為了功名利祿去學(xué)習(xí)，脫離了生活和實(shí)際。更無法滿足新時代和社會對于人才的需要，無法抵擋西方先進(jìn)文化和技術(shù)的沖擊。首先，他認(rèn)為新式人才應(yīng)當(dāng)是實(shí)用型的人才，用所學(xué)知識能夠親身實(shí)行或體驗(yàn)。并介紹了像胡援、王守仁等這的名人證明了講求實(shí)用的可貴之處。在《奏請經(jīng)濟(jì)專科折》中，也有許多關(guān)于他的新式才觀的標(biāo)準(zhǔn)。這都能看出培養(yǎng)新型實(shí)用人才是嚴(yán)修的重要主張。其次，嚴(yán)修認(rèn)為新式也應(yīng)該是具備德行的人，反對言行不一，堅決反對“言不能顧行，行不能顧言”的隨習(xí)無疑嚴(yán)修的培養(yǎng)實(shí)用型人才的主張是對近代中國的影響極大的。

3、提倡中西兼學(xué)，改革傳統(tǒng)教育

在清朝末年和近代開始之初的特殊年代，所有人都處在一個新舊雜陳的狀念下。他們脫胎于傳統(tǒng)教育但又生活在民族危亡的背景下，以至于中西兼學(xué)的特點(diǎn)尤為明顯。一方面存在了兩千多年的儒家文化根深蒂固，不斷標(biāo)榜著修身、治國、平天下，另一方面面臨著西方文化的沖擊，又崇尚著西洋文化。嚴(yán)修生活在這樣一個年代，也是極力主張中西兼學(xué)的近代教育家。

經(jīng)過了甲午中日戰(zhàn)爭和八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，嚴(yán)修更加深刻的認(rèn)識到想要挽救民族危亡，光靠落后的教育和儒家倫理之學(xué)是萬不可能的。而是應(yīng)該突破陳舊和自我、打開國門向西方學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的自然科學(xué)實(shí)用知識。但是也不是完全學(xué)習(xí)西方，而是存中學(xué)、學(xué)西學(xué)，它只是我國救亡圖存的一個途徑。近代時期，我國赴日留學(xué)盛行，嚴(yán)修大力鼓勵自己的子女、優(yōu)秀之士赴日留學(xué)，這足以體現(xiàn)他向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)思想文化的主張。另外，嚴(yán)修主張學(xué)習(xí)西方文化并不是全盤吸收，而是有非常濃厚的中國傳統(tǒng)文化的印記存在。在《奏請宣示教育宗旨折》中，嚴(yán)修開篇就提到：“各國教育，必于其本國言語、文字、歷史、風(fēng)俗、宗教而尊重之，保全之[2]，”，這就強(qiáng)調(diào)了在學(xué)習(xí)西方文化的同時要以傳統(tǒng)知識為基礎(chǔ)和根本。他還主張講求中學(xué)的根本為了通經(jīng)致用，而學(xué)習(xí)西方是學(xué)他們的技術(shù)，為的是富國強(qiáng)兵，這些都深刻的體現(xiàn)出嚴(yán)修中西兼學(xué)的思想主張。在改革傳統(tǒng)教育上也方方面面體現(xiàn)著中西兼學(xué)的思想觀念，在貴州擔(dān)任學(xué)政時期提出改革貴州書院的建議，主張將算數(shù)、英文、時務(wù)等課程納入書院的教學(xué)之中，但必須保留國文、經(jīng)史等中學(xué)課程。無論是在他教育理念還是傳統(tǒng)教育改革中，都體現(xiàn)著他中西兼學(xué)的主張，這對于處于民族危亡中的近代中國和傳統(tǒng)的改革來說無疑是具有重大意義的理念。

參考文獻(xiàn)

[1]嚴(yán)修.嶂香館書膜寄·辛蔚如函[Z].1896.

[2]嚴(yán)修自訂，高凌雯補(bǔ)，嚴(yán)仁曾增編：嚴(yán)修年譜[乙]濟(jì)南：齊魯書社出版社，1990：40.

[3]齊植路.天津近代著名教育家嚴(yán)修[M].天津：天津人民出版社，1983：9

（1新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)競技體育運(yùn)動學(xué)校 ?832003;2河北南宮中學(xué) ?055700;3新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)競技體育運(yùn)動學(xué)校 ?832003）