環(huán)境藝術(shù)設計的形式美表現(xiàn)探究

摘要：中國傳統(tǒng)美學為設計學提供了無限的靈感，一直以來都是藝術(shù)家的創(chuàng)作來源。環(huán)境藝術(shù)設計是現(xiàn)代設計的重要組成部分，集眾多學科于一體。現(xiàn)代環(huán)境設計中融入傳統(tǒng)美學精髓，結(jié)合現(xiàn)代美學體系的形式美理念，可以促使室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設計在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中體現(xiàn)多元化的文化氣息與審美效果。本文以室內(nèi)設計為主要研究對象，展開美學表現(xiàn)探討，旨在注重科學實用的基礎上，滿足現(xiàn)代人們對審美情趣、文化內(nèi)涵、思想個性的追求。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設計;美學思維;美學價值;表現(xiàn)手法

環(huán)境藝術(shù)設計的起步較晚，但隨著人們生活水平的提升和對居住環(huán)境要求的提高，環(huán)境藝術(shù)設計逐漸走進人們的視野，成為當下的熱門行業(yè)。環(huán)境藝術(shù)設計需要同時滿足審美性、實用性、生態(tài)性等要求，具有視覺審美和實用功能。本文從環(huán)境藝術(shù)設計的美學表現(xiàn)形式展開，從中國傳統(tǒng)美學思維入手，分析環(huán)境藝術(shù)設計的美學價值和現(xiàn)代美學的表現(xiàn)特征，進而明確環(huán)境藝術(shù)設計獨特的形式美表現(xiàn)方法。

一、中國傳統(tǒng)美學思想內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)美學生長于中華民族肥沃的文化土壤中，發(fā)端于先秦，在之后的發(fā)展中逐步深化，形態(tài)豐富且十分明顯。從理論層面分析，道家美學思想是中國傳統(tǒng)美學思想的代表。老子、莊子是道家美學的代表人物，以哲學視覺為出發(fā)點，提出了諸多具有價值的美學思想，被看作是中國美學史的源起，對我國的美學思想與藝術(shù)體系的發(fā)展具有重大意義。

道法自然思想體現(xiàn)了一種豁然、達觀的哲學態(tài)度，映射出崇尚自然之美、有形同于無形的美學觀，借助有形的實物營造美的意境，進而引領(lǐng)無形的審美導向。我國傳統(tǒng)美學對自然美的追求正是源于此，這也是從古至今的藝術(shù)家始終追求的藝術(shù)創(chuàng)作目標。老子還提出了著名的虛實結(jié)合理念，同樣被引入美學思想中，被后世的文學、美術(shù)學、藝術(shù)學、建筑學等廣泛使用。老子提倡萬物合一論，世上萬物是一個整體，互聯(lián)互通，不可分割。這一哲學觀念也融入美學中，老子將這種美視作廣泛存在于萬物中的“大美”。以整體為美也成為中國傳統(tǒng)美學最基本的審美準則。

二、環(huán)境藝術(shù)設計的美學價值

環(huán)境藝術(shù)設計相較于其他設計門類，更具綜合性特點，具有獨特的美學價值。美學價值體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設計過程中一直伴隨著真實再現(xiàn)效應。再現(xiàn)不會隨環(huán)境的改變而發(fā)生某種變化，而是以引導的方式，將美學所映射出的現(xiàn)實價值直接融合于環(huán)境設計過程中，并對環(huán)境藝術(shù)設計的表現(xiàn)手法起到一定的規(guī)范作用。

環(huán)境藝術(shù)設計的美學價值還體現(xiàn)在對使用者所產(chǎn)生的審美引導上。因為環(huán)境藝術(shù)設計最終形成的美學感受，是作品本身作用于人審美感受的一種結(jié)果，長此以往，便能引導人們的審美情趣，這也反映出美學實踐活動與人們的審美意識是一個相互統(tǒng)一的過程。

同時，環(huán)境藝術(shù)設計的美學價值還體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的傳承上。隨著國際一體化程度的加深，外來文化滲入情況顯著，我國傳統(tǒng)文化面臨著雙重威脅：一是自身傳承問題，二是外來文化沖擊的問題。因此，環(huán)境藝術(shù)設計中的文化美學成為傳統(tǒng)文化的堅守者和保衛(wèi)者。在保證傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的基礎上，去粗取精、取長補短，使得傳統(tǒng)文化得以向著更深、更廣的方向發(fā)展，具有鮮明的現(xiàn)實意義。

三、環(huán)境藝術(shù)設計中的現(xiàn)代美學表現(xiàn)特征

（一）科學內(nèi)涵與藝術(shù)性相融合

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計，講求的是集安全性、生態(tài)性、實用性與審美性于一體，在注重建筑與其周邊統(tǒng)一、和諧、美觀的前提下，還要努力為居住者提供舒適的居住環(huán)境，這正體現(xiàn)了科學性與藝術(shù)性的融合。提升環(huán)境藝術(shù)設計的整體水平，增強舒適感，還要合理應用現(xiàn)代科技成果，運用新型材料與施工工藝，注重生態(tài)環(huán)保性，如借助自然觀與自然風、減少人工用電、溫度調(diào)價裝置的使用，在兼顧環(huán)境藝術(shù)設計美感的同時，提倡生態(tài)理念的融入。

（二）兼顧裝飾性與結(jié)構(gòu)性造型特點

環(huán)境藝術(shù)設計造型特點分為裝飾性與結(jié)構(gòu)性。前者用于突出視覺效果，負責增強藝術(shù)性，提升美感;后者則用于突出實用效果，為使用者帶來便利感和舒適性。裝飾性造型體現(xiàn)在室內(nèi)吊頂、墻面造型等，也可體現(xiàn)在室外設計中的綠化景觀設計中，可有效起到調(diào)節(jié)空間氛圍的效果。結(jié)構(gòu)性造型指將室內(nèi)、外整體框架作為造型目標，體現(xiàn)在按照隔斷，根據(jù)個人要求，在規(guī)定條件內(nèi)對室內(nèi)空間做適當調(diào)整，有效改變室內(nèi)結(jié)構(gòu)與風格，滿足實用要求。將二者特點相結(jié)合，兼顧裝飾物的實用性，可有效提升空間利用率，增強設計美感，給人以美的享受。

四、環(huán)境藝術(shù)設計的形式美學表現(xiàn)

（一）外在美的表現(xiàn)

環(huán)境藝術(shù)設計展現(xiàn)的外在美，體現(xiàn)在自然美和功能美兩方面。第一，自然美。設計本身就是在客觀存在的現(xiàn)實環(huán)境基礎下所進行的主觀性創(chuàng)作，設計主體是無法與其周邊環(huán)境完全脫離開的，因此，與客觀現(xiàn)實環(huán)境相結(jié)合，保留現(xiàn)實環(huán)境所具備的真實自然美感元素，在其中尋找可為設計思維提供創(chuàng)造藝術(shù)美的靈感，是環(huán)境藝術(shù)設計中的美學表現(xiàn)基礎。自然美的表現(xiàn)也有原始美與設計美兩種，原始的美感是未經(jīng)雕琢地直接展現(xiàn)，設計美則是通過人為干預體現(xiàn)自然美的一種方法。自然美是環(huán)境藝術(shù)設計的美學根據(jù)，帶給人綠色生態(tài)的美學觀感;第二，功能美。藝術(shù)創(chuàng)作就是滿足人的實際需求的過程，究其根本是為了追求功能美。因?qū)W科的綜合、實用性特點，環(huán)境藝術(shù)設計所表現(xiàn)出的功能美更為突出，是經(jīng)過藝術(shù)加工后形成的能夠為人們提供一定審美和實用功能的人工環(huán)境。雖同屬外在美范疇，但較自然美而言，功能美的表現(xiàn)相對更加內(nèi)斂、含蓄，更能凸顯出作品的藝術(shù)性，實現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設計從概念到實際運用的現(xiàn)實轉(zhuǎn)變。

（二）內(nèi)在美的表現(xiàn)

環(huán)境藝術(shù)設計所展現(xiàn)的內(nèi)在美，主要體現(xiàn)在其所具有的文化性方面。通過直觀的藝術(shù)設計作品，呈現(xiàn)出想要傳達的文化內(nèi)涵，環(huán)境藝術(shù)設計作品是較為常見的傳統(tǒng)文化傳播途徑，其效果也十分明顯。在環(huán)境藝術(shù)設計的過程中，不僅僅是對現(xiàn)有自然環(huán)境的調(diào)整改造，更包括對其周圍環(huán)境及相關(guān)事物所進行的更新?lián)Q代。較為常見的是古鎮(zhèn)、古村落商業(yè)街改造，在保留原有地域文化精髓的基礎上，注入時代元素，在凸顯區(qū)域特色的同時，又與現(xiàn)代審美相銜接，緊跟潮流步伐，讓不同地域文化、不同時代文化相互碰撞交融。在這種文化交流的活動中，正是展現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設計最本質(zhì)的內(nèi)容——文化美，文化美是透過其審美性與功能性外在美而傳達出的內(nèi)核特征，以更具感染力的方式深入展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設計的核心美學形式。

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作者簡介：郭曉燦（1993-），女，河北石家莊人，碩士研究生，研究方向：建筑環(huán)境藝術(shù)設計。

（河北美術(shù)學院）