淺談我國石窟藝術中的代表

鄧婉月

摘要：大足石刻是我國石窟藝術史上最后的豐碑，是我國石窟藝術本土化、世俗化的代表，同時也是儒釋道三教合一的標志。本文通過搜集整理大足石刻的相關資料，筆者就此對其保存完好的原因及它特有的歷史意義簡單的進行論述，或有不當之處，還請斧正。

關鍵詞：大足石刻;石窟藝術;世俗化;本土化 中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：（2021）-03-202

大足石刻簡介

我國的石窟藝術源遠流長，向上可追溯到公元三世紀左右，石窟藝術源自于古印度，后經西域傳入中國，其中最為著名的四大石窟，按時間順序分別為南北朝時期的甘肅敦煌石窟和山西云岡石窟，隋唐時期的河南龍門石窟，最后則為鼎盛于兩宋的重慶大足石窟，這四大石窟均在我國的石窟藝術史上占有極為重要的地位。

大足石刻又名大足石窟，是重慶市大足區境內所有石窟造像的總稱，現分布于重慶大足區內北山、寶頂山、石篆山、石門山、南山、妙高山等地。大足石刻憑借規模宏大、題材廣泛、雕刻細致精美、內容豐富而揚名海內外。大足石刻開鑿于初唐時期，鼎盛于兩宋，境內大小石窟近百處，造像高達五萬余尊，其中更有75處被列入各級文物保護單位。1999年，大足石刻被列入了《世界遺產名錄》。對于中國石窟藝術，一直有著“唐盛宋衰”的說法，我國的石窟藝術以魏晉南北朝為開端，唐代是石窟藝術的鼎盛時期，再到宋代已經接近末尾。然而在這個時候，大足石刻崛起于長江流域，可見兩宋時期，中國的石窟藝術重心已經南移，閻文儒先生曾稱“唐以后四川石窟居全國之冠（97年前重慶歸屬于四川省）。”大足石刻也代表了公元9-13世紀世界石窟藝術的最高水平，被稱為人類石窟藝術史上最后的豐碑。

最具代表性的北山石刻、寶頂山石刻

大足石窟中最具代表性的分別為北山石刻，和寶頂山石刻。北山石刻位于大足北山，開鑿于唐代景福元年（公元982年）至南宋紹興末年（公元1162年），多為觀音造像，以其雕刻細膩、精美聞名，被稱為“唐宋觀音造像陳列館”。較為出名的有玉印觀音，通高236厘米;白衣觀音，通高198厘米;數珠手觀音，高195厘米，皆開鑿于南宋紹興十二年（公元1142年）至十六年（公元1146年）。其中數珠手觀音又因為頭戴花冠，面含笑意，體態輕盈，衣飾飄揚，有迎風飛舞之感，十分嫵媚動人，又被稱為“媚態觀音”。

寶頂山石刻，開鑿于南宋淳熙至淳祐年間（公元1174年—1252年），由高僧趙智鳳主持建造而成，其表現形式在石窟藝術中別具一格，數千尊造像題材不重復，但是內容連貫，銜接有序，形成一個宏大的規模。其中最為出名的是寶頂山龕高770厘米，寬1250厘米，建造于南宋淳熙至淳祐年間的千手觀音。這尊千手觀音雕出了1007只手，且每只手各持不同的法器，宏大壯觀。還有只有半身卻長達3100厘米的睡佛——釋迦涅槃勝跡圖，栩栩如生的吹笛女，以及長達三十余米的牧牛圖，都是中國石窟藝術的集大成之作。

大足石刻保存完好的原因

大足石窟是四大石窟中保存最完好，受破壞最小的一處。追其原因，首先是因為石刻選址考究。例如寶頂山的大佛灣，此地為山中一處峽谷，地勢東高西低，呈馬蹄狀，石刻均在東、南、北三處。西面為缺口，又因西面不遠有一處峭壁，形成了四周高中間低的形態，避免了石刻被風吹雨打、日曬雨淋，使之保存較好，可見選址之人的心思巧妙。

第二，造像的工藝，建筑力學的運用。佛像的設計皆為傾斜20度，最甚者40度。以寶頂山華嚴三圣像為例，像高7米，寬2.9米，普賢菩薩手中的七重塔都有1.8米高，重約千斤，開鑿者用菩薩的袈裟將寶塔的重量化解到佛像的基座，進而引入地面，支撐起了佛像的重量，并在佛像頂部開鑿了石檐，對佛像的保護起了一定作用，在力學的運用上也頗有考究。

第三，排水系統。歷來在石窟的建造中，排水是十分關鍵的一環，大足石刻中以圓覺洞為代表，洞中東面壁上有兩條縱向的排水溝，一條在洞窟后，位于第四、第五身菩薩的之間的石壁內，所有的排水管道都在難以察覺的暗處，充分運用起了洞內的裝飾、菩薩衣飾的走向，另外一條在壁外，用于引出洞頂的滲透水，兩條排水溝相互配合，卻又讓人難以發現，保持了洞中的整體美感，十分巧妙。

大足石刻特殊的歷史意義

第一，佛教世俗化、生活化的代表。大足石窟造像的世俗性，遠遠超過了前代的各個石窟。而大足石刻，則代表了佛教世俗化的最高峰，佛像的造型，神韻等細節雕刻方面，更加趨于細膩 、精美、且富有生活氣息，可以說是對現實生活的刻畫。例如吹笛女、推干就濕恩，地獄變相圖中的戒酒圖所出現的“父不識子”“夫不識妻”“子不認母”“兄不認弟”等畫面，都刻畫得惟妙惟肖，極具生活氣息。

第二，儒釋道“三教合一”的體現。自從佛教傳入中國之后，與中國本土的道教、儒教有著很多矛盾沖突，統治者為鞏固自己的統治，從思想上入手，常常會單一的推崇某一教派。例如漢朝開國時，信奉黃老之術，休養生息;漢武帝時期“罷黜百家獨尊儒術”，唐初李氏王朝推崇道教，而武則天時期則大肆推崇佛教。當一個教派極被推崇時，另外兩教多少會受到一些損害。然而在大足石窟內，儒釋道三教共處一窟的就有六處，把儒家的孔子，佛家的釋迦佛，道家的老子，同坐于一窟之中，展現了儒釋道三教極為和諧，同處一室的畫面。

第三，佛教完全本土化的標志。早期的石窟造像，外來特征十分明顯，到魏晉時期的龍門石窟，才開始表現出本土化的特征。大足石刻的大多數造像不同以往，對過去的人物形象進行了改造，人物造型以當地百姓為基礎，成為了百姓喜聞樂見的對象，如上文所說到的數珠手觀音，面含笑意，十分親切，又被稱之為“媚態觀音”，極具個性，又有了強大的親和力，進一步的融入了百姓。

大足石窟是我國的藝術瑰寶，歷經千年歲月，至今仍保存完好，是我國石窟藝術史上不朽的豐碑，代表了我國石窟藝術的輝煌。同時也為后人對我國的石窟造像、雕刻、選址等多個方面提供了寶貴的研究、借鑒價值。

參考文獻

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（四川省成都市西南民族大學）