詹姆遜馬克思主義理論下對《麥克白》悲劇性解讀

摘要：目前中外學術(shù)界對莎士比亞四大悲劇之一的《麥克白》進行的研究可謂汗牛充棟，但主要圍繞善與惡的主題展開。本文從馬克思主義的視角，以詹姆遜《政治無意識》中的主要思想“歷史主義”“意識形態(tài)”等為中心，從女巫--意識形態(tài)的代理、資本原始積累中的社會罪惡—個人野心、極權(quán)國家的統(tǒng)治三個方面探討麥克白的悲劇性。本文探究了文本與現(xiàn)實、政治和歷史的關(guān)系，豐富了詹姆遜馬克思主義與文本的結(jié)合研究和提供了更多《麥克白》研究的視角。

關(guān)鍵詞：詹姆遜;馬克思主義;麥克白;悲劇

弗雷德里克·詹姆斯是美國當代最重要的馬克思主義文學理論家和批評家。著有《語言的牢籠》《馬克思主義和形式》《政治無意識》《后現(xiàn)代理論與文化理論》《晚期資本主義的文化邏輯》《文化轉(zhuǎn)向》等。在方法論上，詹姆遜繼承了黑格爾、馬克思、盧卡奇的辯證法傳統(tǒng)，并做了新的闡釋。他認為辯證法的實質(zhì)在于時間性，在于挑戰(zhàn)堅守固定概念和事物的確定性的常識思維。詹姆遜主張“永遠歷史化”，即注重探討事物本身的歷史根源，借以理解事物的概念和范疇的歷史性。

在著作《政治無意識》中，詹姆斯以馬克思主義為基石，借鑒批判吸收了二戰(zhàn)后各式各樣的理論。他的“無意識”和“白日夢”的概念來自弗洛伊德和拉康的精神分析，敘事結(jié)構(gòu)的政治寓言性來自列維施特勞斯的結(jié)構(gòu)主義和本雅明，“歷史的本土化”來自福柯、德勒茲、德里達的后結(jié)構(gòu)主義，烏托邦和意識形態(tài)的辯證法來自涂爾干的理論和恩斯特·布洛克對“希望”的分析。在這個龐大的理論體系中，詹姆遜反思了馬克思主義文化批評的核心問題，即“作品和現(xiàn)實”的關(guān)系問題。在詹姆遜看來作品并非機械地反映某一階級觀念，而是一種政治“寓言”，是對現(xiàn)有的不可解決的社會矛盾的象征性、想象性的解決。在詹姆遜看來，作品與現(xiàn)實的關(guān)系就是語言和歷史的關(guān)系。后結(jié)構(gòu)主義視語言為本體，而馬克思主義視歷史為主體。詹姆斯馬克思主義觀就是要從歷史觀出發(fā)，理解事物存在發(fā)展的歷史性。他是一個具有強烈歷史意識的學者，堅定地支持歷史主義。在《政治無意識》的開篇，就提出“永遠歷史化”[2]的口號，并提出對沒有時間性、永恒的事物不感興趣。

《麥克白》是莎士比亞“四大悲劇”中的最后一部，也是最陰暗的一部。英國著名莎士比亞研究學者布拉德雷在論述這個悲劇時指出：“幾乎所有的場景全都迅速勾引起人們對于發(fā)生在深夜或某些黑暗地點的往事的回憶。”《麥克白》故事講述了：蘇格蘭大將麥克白和班柯，在討伐叛亂、抵御外敵的戰(zhàn)斗中取得勝利;在班師回朝的途中，遇見三個女巫，它們預言麥克白將成為“未來的君王”，而班柯將成為“君王們的祖先”。女巫的預言、自己的野心，加上妻子的慫恿，麥克白乘著國王鄧肯來他承包做客的機會，殺死了鄧肯，篡奪了王位。鄧肯的兒子馬爾科姆和道納本見勢不妙，雙雙出逃。為了確保王位的鞏固，麥克白謀殺了班柯，但班柯的兒子卻逃跑了。在慶祝登基的宴會上，班柯的鬼魂突然出現(xiàn)在宴會桌上，嚇得麥克白魂不附體。他又去詢問女巫，打聽自己未來的命運。女巫要他留意麥克達夫。并告訴他“除非勃南森林移到鄧西嫩，他永遠不會被擊敗”[1]，“凡是婦人所生的男子都不能傷害他”。他立刻返回，企圖殺害麥克達夫，但麥克達夫已經(jīng)聞訊潛逃;麥克達夫便連夜突襲麥克達夫的城堡，把他的妻子和兒女全都殺了。麥克白眾叛親離，他的妻子也發(fā)了瘋。最后，麥克達夫和鄧肯的兒子馬爾科姆，從英國組織軍隊，討伐麥克白。經(jīng)過一番激戰(zhàn)，終于消滅了麥克白。在貴族和民眾的歡呼擁戴下，馬爾科姆登上了蘇格蘭的王座。

一.女巫：意識形態(tài)的代理

在《麥克白》一開始，三個女巫上場并做了關(guān)于麥克白的三個寓言：麥克白即將成為葛萊密斯爵士、考特爵士和未來的君王。后來這三個預言都紛紛實現(xiàn)成立。莎士比亞完全可以寫麥克白弒君篡奪王位是由于內(nèi)心深藏的野心和邪惡，加上麥克白夫人的推波助瀾地慫恿，不必寫女巫預言的部分。多年來人們也把這部悲劇的主題認為是人性之惡以及對權(quán)力的極度崇拜和欲望的膨脹帶來的惡果，并未探討加入女巫因素的原因是為何。那么，莎士比亞為何要加入女巫的元素到劇中呢？

莎士比亞劇評的學者們對女巫在劇中的作用有這兩種不同的看法。一種是以黑格爾為代表的認為女巫是麥克白內(nèi)心世界的外化。因為麥克白本身富有野心但是并不直接表露的性格，莎士比亞借女巫的出場和預言來展示麥克白的野心，“女巫們所預言的正是麥克白私心的愿望，這個愿望只是采取這種顯然外在的方式達到他的意識，讓他明白”，“女巫們其實不過是麥克白自己的頑強意志的詩的反映”[3]。黑格爾從唯心主義的立場懷疑女巫作為物質(zhì)個體的存在。另一種觀點認為，女巫是一種確實存在的外在力量，她們是麥克白篡位弒君的推動力量。這方面以赫爾列特和威爾士為代表。赫爾列特認為，“超自然勢力不可抗拒的壓力以雙倍的力量激蕩著人類感情的浪潮。麥克白自己被命運的壓力所驅(qū)策，像一只船在風暴中飄蕩：他像個醉漢搖來搖去;他在自己意圖和別人暗示的重壓下?lián)u搖晃晃;他被自己的境遇所迫而陷于困境;女巫的指示使她沉溺于迷信的恐懼與屏息的懸望。”，威爾斯則表示“女巫不是麥克白內(nèi)心狀態(tài)的外在發(fā)散”，“不是麥克白心理組成的產(chǎn)物”“她們有政治色彩，巫術(shù)是王權(quán)背叛的意識形態(tài)的一部分。”[4]這兩位學者顯然不然為女巫是麥克白內(nèi)心世界的表達，相反，他們認為女巫的存在是外在力量推動的標志。

美國學者斯達利布拉斯采用新歷史主義的方法來進行分析：“詹姆斯一世登臺之前，在英格蘭，預言、巫術(shù)、君主之間早就有聯(lián)系了。”有學者認為，詹姆斯一世繼位，建立了新統(tǒng)治，正如《麥克白》劇的最后由馬爾康繼位，建立新的統(tǒng)治。按照學者們的研究推測，莎士比亞這樣設置是受到詹姆斯的指示，因此有當時的政治意味在里面，這就是莎士比亞加入女巫的原因。亞瑟·麥吉說：“女巫是意識形態(tài)的客觀代理。”女巫是推翻現(xiàn)有制度的顛覆性力量，推動了新制度的建立。[5]筆者認為《麥克白》女巫的出現(xiàn)與詹姆斯一世有一定的關(guān)聯(lián)。在劇中，女巫預言班柯雖自己不能成為國王，其子孫后代卻可數(shù)代為王，而蘇格蘭國王詹姆斯六世正是班柯的后裔，他繼任英國女王伊麗莎白一世的王位而成為英國國王詹姆斯一世。詹姆斯一世非常迷信，他相信有妖魔鬼怪和女巫的存在，曾經(jīng)寫了一篇論文《論魔鬼》;對他而言，沒有魔鬼、女巫，就沒有上帝。所以他相信女巫的存在，而且十有八九是婦女。因為詹姆斯一世相信君權(quán)神授，認為國王是上帝傳達旨意的代表，是美德的化身，具有治愈自己的臣民和是王國達到和平宇宙達到和諧的狀態(tài)的力量;所以魔鬼通過巫術(shù)在人間作惡就成了他意識形態(tài)里必不可少的對立面。在《麥克白》中，女巫最為一種上帝的對立力量，成為了意識形態(tài)的代表。

二.資本原始積累中的社會罪惡—個人野心

《麥克白》雖然取材于歷史，反映的卻是文藝復興時期的社會現(xiàn)實。封建階級的日趨沒落，資本經(jīng)濟的迅速興起，使這個社會充滿著積累的矛盾沖突，一方面是新興資產(chǎn)階級聯(lián)合廣大人民群眾的反封建的斗爭，另一方面資本的原始積累過程中人民群眾反對新的剝削壓迫的斗爭;先進的思想家們，不僅站在反封建的前列，而且已經(jīng)敏銳地看到了在資本原始積累中所出現(xiàn)的新的社會罪惡—個人野心。這種以極端利己主義為核心的個人野心，伴隨著強烈的財富欲和冒險精神，較之封建統(tǒng)治階級原有的貪婪狠毒和獨斷專橫，不僅更為明顯、猖獗，而且更有害于社會和個人。正是基于這樣的社會現(xiàn)實，莎士比亞一改過去那種把社會的矛盾沖突體現(xiàn)在對立人物的關(guān)系的寫法，而把社會中的善與惡、美與丑，集中在一個人身上，在單個人物身上體現(xiàn)了不可調(diào)和的矛盾沖突，使得社會矛盾的展現(xiàn)更加突出和引入注目。

麥克白在最開始作為蘇格蘭的大將，正直忠誠，被國王鄧肯夸贊到“你的功勞太超乎尋常了，飛得最快的報酬都追不上你;要是它再微小一點兒，那么也許我可以按照適當?shù)拿郑o你應得的感謝和酬勞，現(xiàn)在我只能這樣說，一切的報酬都不能抵償你的偉大的勛績。”在國王眼中，麥克白是十分英勇善戰(zhàn)的武士，也為國家做出了豐功偉績。但是另一方面，麥克白內(nèi)心隱藏著無限的野心，對權(quán)力有種強烈的欲望。而且這種欲望最終化為行動，犯下了弒君之罪。這種邪惡的力量-欲望，反映了文藝復興時期巨大的社會矛盾，以及資本主義原始積累中的罪惡。

三.極權(quán)國家的統(tǒng)治

佩里·安德森曾說：“極權(quán)主義在本質(zhì)上是一部經(jīng)過再次調(diào)配后重新開足馬力的封建統(tǒng)治機器。這部機器被設計出來鉗制占人口多數(shù)的農(nóng)民，迫使他們回到傳統(tǒng)的社會地位中去。”[6]在《麥克白》中，雖然其主題是“邪惡”，但分為國家權(quán)力認可的合法的非和平手段和未經(jīng)認可的非和平手段。麥克白殺了國王鄧肯展現(xiàn)其未經(jīng)許可的邪惡的一面。但是當他殺死麥克頓？瓦爾德這個“叛徒”時，卻得到了鄧肯的贊賞。“因為勇敢的麥克白，不負尚武英雄的名分，不顧命運的降臨，揮舞著熱血浸染的刀劍，就像勇士的化身，殺開一條血路直逼叛賊;兩人逼近緊貼混戰(zhàn)一場，誓死不肯罷休，直到麥克白一刀從臍到腭給他開了肚膛，斬下首級高懸在我們城堡的雉堞上。呵！勇武的至親，高貴的賢人！”在鄧肯眼中，麥克白順應了國家絕對權(quán)力的意志，這種非和平的手段是善，是光榮，應該得到贊賞和肯定，如果違法國家的權(quán)力意志則是惡。[7]《麥克白》中則主要體現(xiàn)這種國家對合法非和平統(tǒng)治手段的占有權(quán)。

在16世紀的歐洲，當時正處于從封建主義社會向極權(quán)國家發(fā)展的時期。在封建制度下，國王在貴族和與其同等地位中享有權(quán)威，其權(quán)力往往不過是浪得虛名而已，或略高于此。國家的權(quán)力也分配于教會、各級議會以及地區(qū)或城鎮(zhèn)的非國家性機構(gòu)中。在極權(quán)國家條件下，君王集大權(quán)于一身，成為正統(tǒng)法令的唯一來源。當然，從一種制度到另外一種制度的轉(zhuǎn)變不僅會受到紳士階層和農(nóng)民階級的反抗，同時也會受到城市中產(chǎn)階級的反抗。所以在英國并未完全確立過極權(quán)國家。但是麥克白面對自己洶涌狂暴的野心，他追求的是把自己的實際權(quán)力轉(zhuǎn)化為王權(quán)的極權(quán)。這種對極權(quán)的追求也導致他慘死的悲劇。《麥克白》提出了極權(quán)主義意識形態(tài)和在其保護傘下實行的非和平手段這一困擾問題，引導人們思索其矛盾性和現(xiàn)實性。

參考文獻

[1]莎士比亞全集[M]，朱生豪譯，譯林出版社，2011年

[2]詹姆遜.政治無意識[M].王逢振，陳永國譯.北京：中國社會科學出版社，1999

[3]劉洋. “不會是兇兆，可是也不像是好兆”：《麥克白》中女巫的預言[J]. 外國文學評論，2019（04）：157-176.

[4]張薇. 伊格爾頓對《麥克白》的政治符號學解讀[J]. 國外文學，2017（04）：41-50+154.

[5]萬鵬杰. 《麥克白》中女巫形象的作用詮釋[J]. 外語研究，2005（03）：70-72.

[6]張世紅. 麥克白：權(quán)欲與野心的犧牲品——淺析悲劇《麥克白》[J]. 國際關(guān)系學院學報，2001（01）：54-57+61.

[7]梁超群，張鍔. 作為政治悲劇的《麥克白》[J]. 華東師范大學學報（哲學社會科學版），2006（01）：89-93.

作者簡介：劉曉玉（1996年出生--），女，漢，河南信陽人，單位：湖南師范大學外國語學院英語語言文學研究生在讀，研究方向：英美文學。

（湖南師范大學外國語學院 湖南長沙 410000）