虛擬世界中自我與真我的倫理反思

張朝山

隨著信息技術的不斷發展以及網絡技術的不斷完善與推廣，網絡空間中“自我”虛擬身份憑借特制的電子書寫文本強化了自我的不穩定性與多元性，“真實自我”身份逐漸模糊。網絡虛擬身份的匿名性與隱蔽性、空間管理結構的松散性大大強化了網絡虛擬世界交流的自我膨脹與失控。因此，為了化解網絡虛擬世界交流的倫理困境，必須構建有效的網絡倫理文化、采取合理的自治及自控手段、保持對網絡虛擬生活的審慎態度、加強網絡規則與網絡道德管理。

網絡虛擬世界;自我多元性;真我多元性;倫理反思

真實世界中基于人與人之間直接交流等方式而發生的對彼此間的“真實認識”往往并非難事，然而看似簡單的身份認同問題卻變得異常困難。盡管這樣的一些身份“變通”并非均是出于某些“不可告人”目的的需求，但最起碼而言，網絡虛擬化的過程既會使虛擬者獲得現實世界中幾乎不可能實現的滿足感與自我補償，而且還會無形中生出只有“自我”才能感知的成就感以及基于此基礎上的“雙重結果”和“三種效應”。

作為現代科技進步與發展的重要象征之一，網絡技術本身并不涉及倫理道德與價值觀問題;然而其在實踐中的應用、尤其是因此而產生的虛擬世界問題卻又與倫理道德及價值觀問題緊密相關。在虛擬世界中，由于人的自然的及社會的特性被無情剝奪，原來活生生的交流對象均無形中成了一個個虛擬中的“符號”，現實世界中“生龍活虎”的人在虛擬世界的交流中好似“隱身人”一樣紛紛退至終端背后，一些真實世界中不便交流或恥于交流的東西也往往在虛擬世界中得到“幾乎沒有遮掩的發泄”，進而致使傳統的道德價值觀轉眼即成無力之鈍器。這使得傳統道德價值觀的約束力大減，甚至還面臨被所謂的虛擬世界價值觀取而代之的風險。虛擬世界的種種活動對傳統道德價值觀的沖擊是如此之大，以至于互聯網上的多元道德構成促使個體常常處于矛盾、甚至是彼此沖突的道德選擇中，問題雖如此之多，但歸根結底又可概括為“真我”與“自我”體現的倫理困境。首先，傳統的交往規則在虛擬世界中往往失去效力。在實體性的人際交往過程中，不僅范圍相對有限，而且言行舉此也深受傳統的交往規則或是傳統的倫理道德規范的約束。而虛擬世界中，由于交往對象變成了網絡背后的虛擬的人，且交往的身份經常可以以電子書寫的方式重新定義，傳統意義上交往規則的強大約束力大打折扣。

在網絡社群中，由于參與者的身份均屬虛擬，人類在面對機器時不得不用力去應對如下困境：主體身份的透明性與穩定性問題?？傮w而言，身份的透明性問題乃是在虛擬交往中被雙向揭示的。一方面主體所提供和表白的各種電子文本本身需接受其他相關對象的解讀，而恰恰是這樣的一些解讀又極易洞察出電子文本書寫者有意隱藏的部分內涵并進而在此基礎上使主體所蓄意書寫的身份與被他人解讀的身份間產生微妙的關系變化;另一方面網絡主體既可以以其生活經驗虛擬出自身的某些身份特征，也可以嘗試性地在虛擬他人身份的過程中積累作為他者的經驗。不僅如此，網絡身份的透明性問題還難以避免地會引發交流對象間的“信任與欺騙”問題。盡管“欺騙”行為常常易生，但“虛我”在虛擬世界中依然可以憑借特制的電子書寫文本為自己獲得交往對象的信任?；蛟S虛擬世界中的網民對信任與欺騙問題的重視程度并不能與現實世界中的類似情況相提并論，但從某種意義上看，人們依然對虛擬世界中的“欺騙”行為難以容忍?？傊瑐鹘y的常識告訴我們，社會生產及生活關系的維系需要在社會中生活的人均能遵循一定的行為規則。事實上，在實踐中當我們采取一定的行動時，心中往往確信其他人也基本上會采取相應的行動而不會太過離譜。

其次，網絡空間中“自我”虛擬身份的易于調整直接制造了“自我”身份的多重化，進而致使對“真實自我”的判斷更趨艱難。作為人們對自身身份及角色的理解與把握，身份認同既是真實世界中人與人交往的基礎，也是虛擬世界中彼此間理解和評價之基礎。物理空間中，身體的相對穩定性不僅使彼此的身份均是單一和易于確定的，而且對彼此身份的把握也顯得直截了當。然而在網絡虛擬世界中，個體的身份均具虛擬性與匿名性，網絡虛擬世界中的相關感知只能通過網絡中的相關虛擬信息來辯識，而恰恰這樣的一些虛擬信息又具有太多的不確定性與易變性。這使得網絡交往中對交往對象身份把握的艱難性與欠準確性大大加劇。

最后，在網絡虛擬世界中，“自我”不再是一個不可分割的精神原子，而是變成了一個善惡難分、真假難辨的任意復合體。盡管現實世界中，多重人格的擁有也屬正?，F象。然而，在網絡虛擬世界中，基于匿名性與掩飾性特征，虛擬自我的多元性身份特征往往會與真實的自我多元性身份特征相比卻相差甚遠。如果說現實生活塑造和強化了自我的單一性以及掩蓋了自我的多樣性，那么網絡虛擬世界則釋放和強化了自我的多樣性或說易變性特質。

盡管如此，虛擬世界中的自我多元性并非與真我的多元性完全沒有關系。實踐中，當我們不得不面對網絡虛擬空間中的自我多元化趨勢日益強化之態勢時，訴諸于自我整體不變的獨斷論并非有效的解決辦法。相反，在這方面，我們有必要探尋出一種能有助于使不確定的自我能夠得到健康發展的有效路徑?？紤]到分裂的自我易使人們喪失最基本的道德意識與社會責任感，因此，多元的自我有必要借助于某種有效的整合來強化虛擬空間中的“虛擬自我”的道德意識與社會責任感，借此我們可以將網絡虛擬世界作為自我認同的實驗室并進而構建起多樣、但卻是健康的“網絡虛擬自我”。

正如上文分析的那樣，一方面網絡虛擬空間的匿名性與隱蔽性無形中助長了亞文化群體文化認同的泛濫以及虛擬自我的無法無天，另一方面網絡虛擬空間管理結構上的松散性又大大強化了網絡虛擬世界交流的自我膨脹與失控。

（一）虛無主義、無政府主義與道德相對主義盛行

首先，網絡虛擬交流空間中的虛無主義、無政府主義與道德相對主義思想及行為盛行。網絡虛擬交流世界中的虛無主義、無政府主義與道德相對主義思想及行為的最突出的表現就是懷疑、甚至是徹底否定道德與政府管制，鼓吹取消網絡行為中的法制管理，要求擁有網絡行動完全自由，宣傳自我即是網絡道德行為的唯一判斷者。顯然，這樣的一種把“黑客”視為網絡英雄、把自我當成“唯一”的思想及行為，其實質無非即是個人主義與無政府主義思想的極度膨脹與泛濫。這樣的一些思想及行為若失之管控，不僅各種有違國家法律與道德規范的言行會泛濫成災，而且各種反人類、反國家、反政府的極端主義思想及行為也會無孔不入和尋機滋事。

此外，與網絡虛無主義及網絡無政府主義相呼應的是網絡道德相對主義思想的盛行。由于與真實世界不同，網絡虛擬空間并不存在中心與非中心、主要與非主要之分。這導致個體往往無法感知自身的網絡言行對整個社會及其他網絡參與者思想和行為取向的影響，進而最終為道德相對主義思想的盛行找到了借口。由于網絡邊界的相對寬泛及其管理上的相對困難，某些國家及其政府熱衷于利用網絡虛擬工具及言論對其他國家和民族進行文化滲透、乃至于是意識形態方面的顛覆活動。目前，全球某些國家的政治團體、甚至是政府均傾向于利用網絡的這一特點進行文化和意識形態方面的宣傳與滲透，并對持不同立場的團體及政府進行攻擊和顛覆。顯然，實踐中，對網絡道德相對主義思想的盛行及其政治與意識形態方面內容滲雜其中的種種危害性，也決不能掉以輕心。

（二）自主性的喪失

網絡空間中的虛擬生活極易使網絡活動參與者陷入思想游離與精神沉溺狀態。網絡虛擬生活是現實世界中絕大多數人都有過或是正在體驗著的一種生活調節方式，然而，網絡虛擬空間的特性不僅使得人們易于產生出一種類似于博彩行業的強迫性投入機制，而且還極易使人對這樣的一種虛擬生活產生精神上的極度依賴感。

人們對網絡虛擬空間生活的依賴性有程度輕重之分?？傮w而言，一般人因習慣了上網，一旦出現生活中缺少網絡的情況，容易產生精神上的缺失或者說不穩定感。然而，當個體過于投入進而對其他正常的工作與生活均喪失了應有的關注和熱情時，程度輕者，可歸入網絡沉迷類和“強迫性沉迷癥狀”;程度嚴重者，則可歸入網絡沉溺及最終喪失本身的自主性。

自主性的喪失是比自我放縱和自我沉溺更為嚴重的社會現象，因而也更需引起我們的高度關注。因網絡沉溺而導致的自主性喪失，一方面會嚴重削弱人的社會責任感與道德感，使得人們喪失起碼的社會規則意識和作為思想;另一方面也會無形中摧毀網絡自我的多角色轉換機制，人們在這過程中容易喪失部分辨別真實與虛擬的能力，進而陷入某一虛擬身份而難以自拔，始終對其產生強烈的“自戀式認同”。這最終引發相當程度的“精神分裂癥狀”以及導致不少沉溺者喪失掉了大量的自我發展與提高的機會。還值得一提的是，網絡自主性的喪失還有可能會制造出我們通常所說的“脫離肉體效應”，以至于日益生出對自身身體和能力的“自恨”與“厭惡”。由此可見，由網絡沉溺而至的自主性喪失是多么嚴重的一種社會現象。

（三）網絡行為的失控

由于道德約束的缺失與不正當的經濟利益驅動，網絡非正當牟利行為日益嚴重，不少參與者甚至已深陷網絡犯罪泥沼。還有不少利欲熏心的不法之徒趁虛而入，他們有的借助于虛假信息，有的利用虛假包裝，有的利用色情商品，有的利用“黑客和木馬病毒”等技術手段，瘋狂地進行網絡詐騙與網絡犯罪。

網絡虛擬世界交流所面臨的困境不少，但其中最為關鍵性的悖論卻是：其既能給參與者帶來“能自主駕馭言行及能有效掙脫真實生活環境約束的快感和滿足感”，又能使參與者通過網絡虛擬空間生活獲得真實世界中根本不可能存在的控制欲和成就感。然而，網絡虛擬世界中的所謂“成功的生活”一回到現實世界中卻又是如此的脆弱和不堪一擊，以至于不少網絡沉溺者只能將自己的精神世界安放在虛擬空間而沒有勇氣直視現實中的種種“真實”。因此，網絡虛擬世界交流困境的化解就需在網絡的“多元自我”與現實的“真實自我”間構建起一座堅實的“整合之橋”，使真實的社會生活能成為網絡虛擬世界生活的基礎性內涵，進而使網絡的“虛我”演進成多樣且健康的“真我”。

（一）構建有效的網絡倫理文化

首先，網絡虛擬世界交流倫理困境的化解，既需我們將網絡空間視之為一種有效的公共資源并進而使其在真實的微觀生活中發揮其內在的解放性功能，也需我們采取有效措施充分挖掘其內涵的創造性力量。有效的網絡文化責任意識不僅僅要求人們對某種烏托邦式的信仰負責，而是強調人們應有面向未來的后果能負起自己的責任。除了責任意識之外，有效的網絡倫理文化的構建與實施還需對網絡倫理文化本身進行深入的反思與批判?；诰W絡虛擬空間與虛擬生活的特點，這樣的一種反思與批判的主要任務并非是替代大眾思考，而是讓參與者自己去批判和反思虛擬生活。說到底，這樣的一種反思與批判不是絕對地否認網絡功能與網絡虛擬生活價值，而是盡最大可能地去減少網絡知識權利結構對人們微觀生活的壓抑。

（二）合理采取自治及自控手段

實踐中，網絡虛擬生活擁有很高的自由度及成就感，極易引發參與者的網絡沉迷與網絡沉溺?？紤]到網絡參與者的分散性及隱蔽性，網絡行為的集體約束顯得蒼白無力;這時，網絡參與者的“自控”也就有了十分重要的理論意義與實踐價值。當然，對于網絡社群的行為規范，我們還可在“自控”的基礎上輔以有效的“自治”。作為自我相對松散的網絡聯合體，網絡社群的生活與交流方式既然與真實的社群組織存在差異，因而完全依賴真實世界的條條框框來加以約束，很可能會事倍功半;這時就需創造條件來建立起一種能為廣大網絡參與者廣泛接受的自治規則并進而在此基礎上形成一種能為廣大網絡社群成員普遍接受的網絡社群認同感和網絡社群責任意識。

網絡社群責任意識的培育有諸多路徑可供選擇，網絡商談就是其中之一。網絡商談并非簡單說教，而是通過對話在某些存在爭議的領域達成共識。網絡虛擬生活雖能在相當程度上為參與者帶來諸多的另類快感，但也極易導致心靈的畸變乃至網絡犯罪。這時就需一種有效的手段來防范和化解這樣的一些心靈畸變。作為一種未來導向的倫理建構方法，網絡商談并非僅是簡單地借助于對沖突后果的思考與說教，而是致力于應對諸如“我們能夠接受何種風險”之類的問題。因而恰當地運用網絡商談手段就能有效地使上述提到的“網絡心靈畸變”之類的問題得到控制、或是至少能使相關參與者避免受到這種“畸變”的過度侵蝕與傷害。

（三）保持對網絡虛擬生活的審慎態度

再次，在思想認識與行為策略上保持對網絡虛擬生活的審慎態度。虛擬生活與交流并非百無是處，因此，審慎態度實施的關鍵處即是構建起一種能夠實現“網絡虛擬與社會真實間的平衡與互補”的網絡倫理文化。既下大力氣消解網絡虛擬生活的神秘感，也注重鼓勵和引導積極的網絡技術運用及網絡虛擬空間探索。與此同時，我們也應需在一定程度上寬容對待網絡虛擬空間的無序性和消極性。網絡世界中，我們除需對一些極端反社會及嚴重違背社會公共道德規范等方面行為加以堅決制止外，對一些無傷大雅、乃至部分不甚積極的網絡內容則應保持一定程度上的寬容態度。實踐證明，規范的引導雖然極其重要，但對于網絡虛擬生活本身積極性與消極性的判斷仍應由絕大多數的參與者本人通過批判和反思之后做出合理的倫理選擇。在網絡虛擬生活空間的價值判斷方面，完全由外界做出是非判斷，既沒有必要，也相當困難。

（四）加強網絡規則建設與網絡道德管理

如果說現實生活中的道德與非道德、有罪與無罪、合法與非法等行為較易判斷，那么網絡世界由于其匿名性及隱蔽性特征的存在，上述問題的把握就顯得不那么容易。因此，我們有必要及時出臺一些的網絡虛擬行為監控機制，完善相關的法律法規，并進而借此確立和量化網絡行為的責任問題以及對網絡違法違規行為進行堅決打擊。在進一步強化和完善相關法律制度的同時，切實推進和強化網絡道德倫理教育也有著相當的必要性。畢竟，在培養起廣大網民自主與自發的網絡道德意識和網絡規則倫理方面，網絡倫理道德教育工作顯得尤為重要。

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責任編輯??邱翔翔