馬山壯族三聲部民歌傳承與發(fā)展的文化生態(tài)

藍(lán)高尤

摘要：壯族三聲部的民歌是屬于馬山壯族的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是少數(shù)民族特有的多聲部民歌。伴隨著我們當(dāng)今社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，三聲部的民歌并沒有在我國得到更好的繼承與發(fā)展，只有在壯族地區(qū)三聲部民歌的起源地“馬山”才得到了廣泛的傳唱。由于馬山壯族三聲部的民歌是屬于原生態(tài)民歌，特別符合當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)歷史發(fā)展，從而傳承到如今。伴隨著新課程的改革，我國對(duì)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂的傳承有了更高的要求。只有讓學(xué)生了解各民族的音樂文化，才能促進(jìn)學(xué)生的民族意識(shí)得以加深，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國的愛國熱情。本文主要對(duì)馬山壯族三聲部民歌在傳承和演變的文化生態(tài)價(jià)值進(jìn)行研究，對(duì)其演變的發(fā)展現(xiàn)狀問題進(jìn)行探討，并為我們研究馬山壯族三聲部民歌傳承和演變的過程中提供有效途徑。

關(guān)鍵詞：壯族三聲部民歌;馬山壯族;傳承;發(fā)展;文化生態(tài)中圖分類號(hào)：A ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：（2021）-18-133

引言

壯族三聲部民歌的發(fā)源地是馬山，馬山享有“山歌之鄉(xiāng)”的名譽(yù)。由于當(dāng)?shù)負(fù)碛凶约邯?dú)特的演唱風(fēng)格以及演唱技巧，從而更好的彰顯了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的魅力。在小學(xué)早期的音樂教材中，對(duì)民族音樂并沒有特別的重視，并沒有對(duì)民族音樂進(jìn)行更好的掌握以及運(yùn)用。與此同時(shí)，很多音樂教師并沒有對(duì)我國傳統(tǒng)的民族音樂進(jìn)行深入的了解，從而導(dǎo)致學(xué)生很難體會(huì)到我國民族音樂的多姿多彩。現(xiàn)如今，三聲部的民歌并沒有在我國得到更好的繼承與發(fā)展，只有在馬山才能得到一定的傳唱。因此，只有加大對(duì)壯族三聲部民歌的文化傳承與研究和發(fā)展，才能夠更好地促進(jìn)馬山的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)，可以進(jìn)一步增強(qiáng)壯族三聲部的民歌在我國以及全世界的知名度以及影響力。

一、馬山壯族三聲部民歌傳承與發(fā)展的文化生態(tài)價(jià)值

文化本身就是環(huán)境的創(chuàng)造物，將文化和環(huán)境有效地融入其中可以更好地推動(dòng)和促進(jìn)我們社會(huì)的發(fā)展。每一個(gè)國家和民族都是在不同的環(huán)境中，由于接受到不同的習(xí)俗以及宗教信仰影響，從而形成了不同的民族文化。馬山壯族三聲部的民歌正就是把一種通過人和自然有效地結(jié)合在一起所創(chuàng)造出來的一種具有傳統(tǒng)民族特色的文化。它已經(jīng)歷經(jīng)了幾百年的發(fā)展時(shí)間，在壯族馬山得到了一個(gè)時(shí)代的交叉相傳。而之所以能夠得到傳承，正是因?yàn)槠渑c當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)互相適應(yīng)[1]。

馬山是一個(gè)極為偏遠(yuǎn)的山區(qū)，壯族三聲部民歌的產(chǎn)生主要與馬山的民俗文化緊密相關(guān)。由于三聲部民歌起源于馬山的一個(gè)壯族地區(qū)，這個(gè)地方特別偏遠(yuǎn)，交通也沒有那么便利，因此很難與外界的文化進(jìn)行影響，由于信息閉塞，從而導(dǎo)致這種山歌一直在這里進(jìn)行流傳，但一直沒有傳到山外。

馬山的文化主要是將人與自然進(jìn)行融合，而當(dāng)?shù)氐膲炎迦暡棵窀杈褪菍?dāng)?shù)丨h(huán)境與思想觀念進(jìn)行結(jié)合的產(chǎn)物。由于馬山特別容易發(fā)生旱澇，因此，嚴(yán)重影響著當(dāng)?shù)厝嗣竦纳睿褪窃谶@一條件下，產(chǎn)生了符合當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)環(huán)境的傳統(tǒng)文化，也就是馬山壯族三聲部民歌。在馬山地區(qū)，壯族人民占比較重，這里的壯族人民特別喜歡唱山歌，也特別善于唱山歌，用山歌傳遞自己的感情，最終得到當(dāng)?shù)氐氖来鄠鳎瑸轳R山增添了一份亮麗的色彩。

二、馬山壯族三聲部民歌傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀

馬山壯族三聲部傳統(tǒng)民歌自1981年被學(xué)者們發(fā)現(xiàn)以來，一直對(duì)國內(nèi)外都有著重大的影響，并且引起了很多專家和學(xué)者對(duì)其問題進(jìn)行了關(guān)注以及深入探討。伴隨著當(dāng)時(shí)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，馬山壯族三人唱的民歌也正依據(jù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境而發(fā)展產(chǎn)生著巨大的變化。而現(xiàn)如今，馬山壯族三聲部傳統(tǒng)民歌的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀主要包括以下幾個(gè)方面。

（一）人們的思想觀念發(fā)生了改變

伴隨著近年來我國政治和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，人們?cè)谝魳飞虾臀幕矫娴乃枷胗^念也發(fā)生了很大的改變，從而給馬山壯族三聲部民歌的文化傳承與其發(fā)展帶來了很大的沖擊。由于當(dāng)?shù)乇容^偏遠(yuǎn)，很難與外界進(jìn)行交流，從而導(dǎo)致傳承下來的民族文化比較原始，依舊保持著原汁原味。伴隨著當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，早期在婚禮現(xiàn)場唱山歌的習(xí)俗已經(jīng)日漸消失。這主要是因?yàn)楫?dāng)今時(shí)代倡導(dǎo)婚姻自由，并不需要依據(jù)唱山歌，來選擇另一伴。而且，伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多青少年都已外出打工，這一地方已經(jīng)不再提供對(duì)歌的方式來選擇另一伴。現(xiàn)如今，我們看到的民歌已經(jīng)逐漸由原生態(tài)轉(zhuǎn)向?yàn)楦柚{[2]。

（二）生產(chǎn)方式發(fā)生改變

現(xiàn)如今，由于我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多人都選擇外出打工，從而導(dǎo)致很多新環(huán)境融入到了當(dāng)?shù)氐奈幕小６鴤鹘y(tǒng)的山地民歌已經(jīng)適應(yīng)不了當(dāng)今時(shí)代的環(huán)境發(fā)展，由此可見，由于人們的生產(chǎn)以及生活的方式發(fā)生了改變，從而導(dǎo)致原生態(tài)的民歌失去了原有的靈魂。

三、馬山壯族三聲部民歌傳承與發(fā)展的有效途徑

（一）培育專業(yè)的人才

首先，可以組織一些音樂的專家到馬山進(jìn)行采風(fēng)，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿窀柽M(jìn)行收集，并對(duì)壯族三聲部民歌進(jìn)行創(chuàng)新，并對(duì)現(xiàn)階段的小學(xué)音樂教材進(jìn)行編輯，以便于對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族傳統(tǒng)音樂的傳承。其次，可以運(yùn)用相關(guān)的媒體平臺(tái)，加大對(duì)馬山壯族三聲部民歌的宣傳。最后，可以善待當(dāng)?shù)氐膫鞒腥耍⒀?qǐng)其對(duì)學(xué)生進(jìn)行民歌的傳承，從而培育出一批批專業(yè)的人才。

（二）加大資金投入

馬山壯族三聲部民歌的聚集區(qū)可以加大對(duì)資金的投入，讓這種三聲部民歌走進(jìn)小學(xué)音樂的課堂，讓學(xué)生們從小就了解馬山壯族的文化珍寶，樹立學(xué)生的保護(hù)以及傳承意識(shí)。還可以在中心小學(xué)的校園中建立一個(gè)傳承基地，將三聲部民歌進(jìn)行表演以及傳承。

結(jié)束語

總而言之，在當(dāng)今社會(huì)，只有保護(hù)好當(dāng)?shù)厝暡棵窀璧奈幕鷳B(tài)，才能更好地將馬山壯族三聲部民歌進(jìn)行有效的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]程艷，楊洋，高紅艷.文化生態(tài)視域下廣西馬山壯族三聲部民歌的傳承與發(fā)展[J].中華文化論壇，2013：145-148.

[2]藍(lán)海群.試論馬山壯族三（多）聲部民歌的傳承與發(fā)展[J].中文信息，2017.