論傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)代家庭道德建設(shè)中的困境及對(duì)策

摘要：“孝”作為一種道德規(guī)范，在無形中規(guī)范、約束人們的行為，起著道德導(dǎo)向的作用，促進(jìn)家庭和諧、社會(huì)和睦，對(duì)建設(shè)好家庭美德具有重要的借鑒意義。我國(guó)的孝文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展與演變，其內(nèi)涵極其豐富，精華與糟粕并存。近百年來，人們對(duì)孝文化的討論也從未停止過。當(dāng)今，我們應(yīng)辯證看待傳統(tǒng)孝文化，批判繼承，古為今用，讓傳統(tǒng)孝文化重塑再造，走向新生，并以此為借鑒，促進(jìn)家庭美德建設(shè)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝文化;新型孝文化;困境對(duì)策

一、孝文化在家庭美德建設(shè)中的困境

首先，尊老敬老的觀念逐漸淡化。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)也伴隨著西方思想的傳入，功利主義、享樂主義、個(gè)人主義盛行開來，這無疑對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)倫理體系造成很大的沖擊。加之家庭規(guī)模的愈發(fā)小型化，使以孝為根的傳統(tǒng)家庭紐帶關(guān)系開始松弛。人們對(duì)血緣關(guān)系的重視程度有所下降，老一輩們被奉為“理所當(dāng)然的信條”的孝文化，在當(dāng)今卻被許多年輕人摒棄。

其次，老人愈發(fā)孤獨(dú)，甚至合法權(quán)益遭到侵害。中國(guó)目前的養(yǎng)老機(jī)制還不健全，養(yǎng)老的重任理所當(dāng)然落在子女身上。然而在這道德滑坡的時(shí)代，道德失范現(xiàn)象屢見不鮮。有些子女“孝”觀念淡薄，覺得贍養(yǎng)老人是種負(fù)擔(dān)，不愿支付贍養(yǎng)費(fèi)用，甚至乎虐待老人、霸占父母財(cái)產(chǎn)、與父母對(duì)簿公堂的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。子女給老人的精神的關(guān)懷往往不夠，疏于陪伴老人，很多老人常感孤獨(dú)。特別在農(nóng)村受教育程度也不如城市，很多農(nóng)村人的“孝”觀念缺失。這導(dǎo)致了農(nóng)村地區(qū)孝道缺失的現(xiàn)象更加嚴(yán)重。

二、加強(qiáng)現(xiàn)代家庭美德建設(shè)的對(duì)策

（一）重視家庭對(duì)孝文化的教育

俗話說，家庭是孩子的第一所學(xué)校，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，從小抓孝文化的教育可以為家庭美德建設(shè)奠定良好的基礎(chǔ)。然而在當(dāng)今社會(huì)很多家庭，子女由于工作等原因，往往與父母分居，與父母交流甚少，對(duì)父母缺乏應(yīng)有的關(guān)心，甚至有的不贍養(yǎng)父母。加之不少家庭夫妻不和睦，這樣的家庭氛圍對(duì)孩子的教育是極其不利的。我國(guó)的家庭教育往往奉行片面的成才觀，主要重視子女技能和知識(shí)的培養(yǎng)，忽視了對(duì)子女的道德教育。加之長(zhǎng)期的計(jì)劃生育政策，使得不少家長(zhǎng)溺愛孩子，對(duì)孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)，不愿意孩子吃苦，從小也不注意培養(yǎng)孩子的孝道觀念，使孩子缺乏應(yīng)有的管教，這樣的孩子長(zhǎng)大后往往不懂得感恩，這樣的父母無異于搬石頭砸自己的腳。親子沖突、對(duì)父母冷暴力乃至弒父弒母的極端事例也不時(shí)發(fā)生，不禁讓人唏噓不已。我們應(yīng)當(dāng)好好警醒當(dāng)今社會(huì)的道德滑坡現(xiàn)象，好好反思那些反面案例，重新重視起對(duì)孝文化的家庭教育。

我國(guó)的孝文化歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展與實(shí)踐，為我們提供了大量的教育素材。《三字經(jīng)》以朗朗上口的文字形式，對(duì)兄弟、父子、夫妻、等家庭關(guān)系都給予了概括性的指導(dǎo)，是人們進(jìn)行孝文化教育的啟蒙性教材讀物，通過言傳身教，使孝文化播種在每個(gè)人心中?！缎⒔?jīng)》比較系統(tǒng)地闡述了儒家思想中的“孝”觀念。“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”，它認(rèn)為“孝”是上天定下的規(guī)范。“人之行，莫大于孝”，這強(qiáng)調(diào)了孝的重要地位?！皭塾H者，不敢惡于人;敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也”，這里則強(qiáng)調(diào)了孝對(duì)人們的約束作用。中國(guó)數(shù)千年來出過無數(shù)的孝子：漢文帝劉恒貴為天子，一直用心照顧母親，他以孝而聞名天下。母親生病，喝的湯藥也要他親口嘗過后才放心地讓母親服用;著名的書法家黃庭堅(jiān)雖位高權(quán)重，仍堅(jiān)持每晚都親自服侍母親，謹(jǐn)記做兒子的職責(zé);而望眼現(xiàn)代，中國(guó)共產(chǎn)黨的陳毅元帥六十歲高齡仍堅(jiān)持為癱瘓?jiān)诖驳哪赣H洗衣服;人民公仆孔繁森支援西藏建設(shè)回到家疲憊不堪仍為母親梳頭;我們理所當(dāng)然要利用好如此豐富的孝文化教育素材寶庫(kù)來服務(wù)于孝文化教育與家庭美德建設(shè)。

在孝道方面，我們還提倡家庭成員之間的相互學(xué)習(xí)。家長(zhǎng)要“言傳”，對(duì)孩子進(jìn)行孝知識(shí)的啟蒙;除了“言傳”，更要“身教”。要想子孝，先做孝子，家長(zhǎng)要以身作則，孝順父母、孝順老人，做到夫妻和睦。家長(zhǎng)在家還要以民主平等的方式對(duì)待孩子，化解代溝，與孩子相互理解、相互尊敬;要和孩子共同學(xué)習(xí)、共同實(shí)踐、共同進(jìn)步。家長(zhǎng)樹立了好榜樣，對(duì)孩子的影響是潛移默化的，孩子會(huì)看在眼里，記在心里。努力營(yíng)造良好的家庭氛圍，可以很好的促進(jìn)孝文化在家庭內(nèi)傳播發(fā)揚(yáng)。

（二）普及學(xué)校對(duì)孝文化的教育

學(xué)校作為教書育人的重要場(chǎng)所，發(fā)揮著塑造人才的關(guān)鍵作用。把孝文化教育納入學(xué)校教育中，使之成為學(xué)校教育的重要部分，是落實(shí)“以德治國(guó)”思想的重要舉措。

事實(shí)上，孝文化教育在我國(guó)古代教育一直有舉足輕重的地位，孝文化教育是古代教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。早在我國(guó)漢代就把《孝經(jīng)》作為科舉考試的主要科目，“孝”與“廉”一起都被視為考核任用官員的重要標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)家的重視與大力倡導(dǎo)，使我國(guó)古代社會(huì)形成了崇尚孝道的良好風(fēng)氣。

然而隨著當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)條件的改善，以獨(dú)生子女為主體的當(dāng)代青少年“孝”觀念逐漸淡漠，“孝”的倫理約束力不斷下降。當(dāng)代青少年普遍存在嬌生慣養(yǎng)、以自我為中心、心理承受能力脆弱等問題。青少年離家出走、熬夜在網(wǎng)吧通宵玩游戲等現(xiàn)象也不是稀奇新聞。他們當(dāng)中很多人不懂得愛惜自己，不知道生命是父母給的，愛惜自己身體就是對(duì)自己父母孝順這個(gè)道理;不少父母反映他們的孩子不懂得感恩，不懂得安慰、關(guān)心父母，甚至故意惹父母生氣、與父母對(duì)著干。

學(xué)校的孝文化教育工作不到位也是造成當(dāng)今社會(huì)“孝”觀念淡漠的重要原因之一。我們的學(xué)校都有開展德育工作，但是由于種種原因，其工作的效果往往是很不好的。

首先，學(xué)校應(yīng)定期組織形式多樣的有關(guān)孝文化教育的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。例如，學(xué)?？梢越Y(jié)合實(shí)際，開展清明節(jié)掃墓、重陽節(jié)敬老等活動(dòng)，帶領(lǐng)同學(xué)們走進(jìn)敬老院，與老人們聊聊天，讓同學(xué)們?cè)谧鹄暇蠢系姆諊刑找鼻椴佟?/p>

其次，學(xué)校應(yīng)主動(dòng)加強(qiáng)對(duì)家長(zhǎng)教育方法的引導(dǎo)。例如通過家長(zhǎng)會(huì)，讓家長(zhǎng)之間得到更多的交流與溝通;例如舉辦家庭教育相關(guān)講座，邀請(qǐng)專家現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，為家長(zhǎng)補(bǔ)充孝文化教育的知識(shí);例如舉辦一些親子活動(dòng)，布置同學(xué)們回到家中幫父母分擔(dān)家務(wù)，幫父母捶背、洗腳，并以日記的形式記錄下自己為父母做的事，回到學(xué)校讓同學(xué)們討論、分享，以促進(jìn)親子關(guān)系。

然后，開設(shè)孝文化相關(guān)課程，把孝文化作為一門必修課。把孝文化課程提高到“主科”的地位，能讓孝文化得到更多的重視，也有利于家長(zhǎng)和孩子共同學(xué)習(xí)孝文化。此外，老師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝文化教育時(shí)，也盡可能把孝文化的內(nèi)容講解的通俗化，使學(xué)生更易于理解，樂于接受，以達(dá)到更好的教育效果。

最后，學(xué)校各門課程也可因勢(shì)力利導(dǎo)，將孝文化教育融入學(xué)科教學(xué)之中。在語文、歷史、地理等課堂教學(xué)中，老師可以適時(shí)插入一些孝順典故、孝子事跡。還要根據(jù)不同年齡段的學(xué)生特點(diǎn)，因材施教，開展不同層次的孝文化教育，讓孝文化的種子潛移默化播種在學(xué)生的心中。

（三）加強(qiáng)社會(huì)對(duì)孝文化的引導(dǎo)和宣揚(yáng)

道德與法律自古以來就是相輔相成、相互促進(jìn)的。一方面，我們提倡繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，將孝文化的合理之處納入中國(guó)特色社會(huì)主義文化之中，樹立尊老愛幼、睦鄰友好的良好風(fēng)尚，使孝文化在當(dāng)代煥發(fā)活力。另一方面，還應(yīng)制定和完善專門的孝親法律，推動(dòng)孝的制度化、法律化。特別是當(dāng)前，我國(guó)正處于改革攻堅(jiān)的關(guān)鍵期，然而近幾十年來各種西方腐朽思想沖擊著我國(guó)的文化體系，不少人的是非善惡觀淡化甚至扭曲，孝道觀念淡漠，社會(huì)道德滑坡明顯，道德失范現(xiàn)象愈演愈烈。在這種大環(huán)境下，我們要以法促孝，把一些普遍性的孝的道德規(guī)范上升為法律規(guī)范，增強(qiáng)其硬性約束力，發(fā)揮道德與法律的互補(bǔ)作用，讓法律成為保證孝文化建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)后盾。

自古以來，我國(guó)都是一個(gè)重視孝文化的禮儀之邦，都有表彰孝子的傳統(tǒng)。在當(dāng)代社會(huì)，我們也有開展這方面的工作，但是重視程度還不夠?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們往往會(huì)選擇一定的行為參照物，好的參照物有利于引導(dǎo)人們向善，樹榜樣、抓典型無疑有利于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。因此，在孝文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，我們要更加重視開展孝子的評(píng)選活動(dòng)，大力樹立行孝的個(gè)人道德模范和家庭模范，對(duì)先進(jìn)的個(gè)人與家庭予以榮譽(yù)表彰，還應(yīng)該給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，形成人人學(xué)習(xí)榜樣、人人爭(zhēng)當(dāng)孝子的社會(huì)風(fēng)尚。

“舉孝廉”曾是我國(guó)古代社會(huì)選拔人才的一項(xiàng)重要制度?！靶⒘本褪切㈨樓伊疂嵵耍湃苏J(rèn)為具備這樣品質(zhì)的人才值得任用。而近現(xiàn)代以來，“舉孝廉”顯然早已被人們拋到腦后。沒有了對(duì)官員干部的道德考核要求，其后果是很嚴(yán)重的。在當(dāng)代社會(huì)，我們重新呼吁把“孝”作為人們找工作的道德門檻和道德考核標(biāo)準(zhǔn)，讓“孝”與人們的工作掛鉤，建立人人都有的“孝”檔案。讓行孝良好的人應(yīng)聘工作和提拔任用時(shí)享有一定競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，而行孝記錄不良的人慎重錄用或者不錄用，試問一個(gè)不懂孝順的人，人們?nèi)绾蜗嘈潘缴鐣?huì)上能關(guān)愛他人。

我們還要加強(qiáng)傳媒對(duì)“孝”的輿論監(jiān)督和宣傳作用。當(dāng)今社會(huì)的傳媒發(fā)展已相當(dāng)完善，報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)早已普及開來。傳媒具有傳播范圍廣、傳播速度快、號(hào)召力強(qiáng)等特點(diǎn)，是懲惡揚(yáng)善、進(jìn)行輿論監(jiān)督的重要工具。央視曾做過一個(gè)公益廣告：孩子看到媽媽幫奶奶端水洗腳時(shí)，孩子也為自己的媽媽端來洗腳水。最后屏幕上留下一句廣告詞：父母是孩子最好的老師。該廣告一出，造成了很好的社會(huì)反響，不少人表示感觸頗深，紛紛感動(dòng)落淚。因此，我們應(yīng)該充分利用各種媒介，采取靈活多變的形式，通過各種媒介更多報(bào)道、歌頌孝順的人物和事跡，宣傳新型孝文化的理念，讓“孝”的種子播種在每個(gè)人心中;還要報(bào)道、嚴(yán)厲譴責(zé)不孝行為，讓不孝之人如同過街老鼠，無地自容。

（四）與時(shí)俱進(jìn)，建設(shè)新型孝文化

在當(dāng)今這個(gè)文明開放的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容、功能勢(shì)必會(huì)發(fā)生一定的變化。我們理應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)孝文化中不符合時(shí)代要求的內(nèi)涵做出相應(yīng)的調(diào)整，努力建設(shè)順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的新型孝道。像對(duì)待其他一切文化一樣，我們對(duì)待傳統(tǒng)孝文化，既不能全盤否定，也不能來者不拒。我們應(yīng)該堅(jiān)持歷史唯物主義，堅(jiān)持批判繼承、故為今用。在當(dāng)今社會(huì)，我們提倡建設(shè)新型孝文化，剝?nèi)バ⑸砩系姆饨ㄍ庖?，發(fā)揚(yáng)孝里面人性的真善美。

參考文獻(xiàn)：

[1]王翠.孝文化的歷史回眸與當(dāng)代建構(gòu)[J].孔子研究.2013（06）：97-101

[2]馬盡舉.關(guān)于孝文化批判的再思考[J].倫理學(xué)研究.2003（06）：35-39

[3]張淑珍.當(dāng)代孝文化的缺失與對(duì)策[J].青年時(shí)代.2016（24）：15

作者簡(jiǎn)介：李彩晶（1964-），湖南永州人，碩士，副教授，惠州學(xué)院馬克思主義學(xué)院。