論明清時(shí)期的文人及其曲唱藝術(shù)創(chuàng)作

板俊榮

摘要：音樂歷史中，能夠載入史冊的音樂家多是作曲家。一些名歌唱家和演奏家則是社會(huì)上紅極一時(shí)，被交口稱贊，且受民眾追捧的小群體。明清時(shí)期的兩淮一帶，以散曲為主要內(nèi)容曲唱藝術(shù)發(fā)展興盛，作品的創(chuàng)作主體是文人和高水平藝人，還有個(gè)別官商及子弟，曲唱的歌唱主體則是長期寄居于茶樓酒肆和妓院和官商家班的藝人或名伶。對散曲的創(chuàng)作群體及其作品的研究，是對曲唱藝術(shù)研究的主要視角之一，兼論其社會(huì)階層屬性，以觀其概貌。

關(guān)鍵詞：明清時(shí)期;文人;藝人;曲唱藝術(shù)

不同國度和時(shí)空中，人都是有著明顯階層屬性的。有的以財(cái)富區(qū)分，有的以種性區(qū)分，有的以居住的區(qū)域區(qū)分，有的以對社會(huì)資源的占有、支配關(guān)系區(qū)分，有的以掌握的知識(shí)多少加以區(qū)分，有的還以社會(huì)地位區(qū)分，等等。對階層的認(rèn)知，有客觀存在的階層差異，也有心理認(rèn)知層面的差別。即皇室成員與普通老百姓在現(xiàn)實(shí)生活中存在著明顯的階層差異，這是客觀事實(shí)，是每個(gè)人都可以明顯認(rèn)知和感覺到的差異。面對階層差異，人們在心理認(rèn)知上依舊有較大差異。比如都是農(nóng)民，有的人在心理上就任命了，覺得自己與其他階層存在很大差異，其命運(yùn)也永遠(yuǎn)不可能改變，但有的人就不這么認(rèn)為，即不認(rèn)命，他們往往面對階層上的客觀差異，努力拼搏、力求改變。總體來說，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者是兩大核心階層，分屬對立與斗爭關(guān)系的社會(huì)階層，他們在生產(chǎn)與生活資料處于占有和被占有中、支配和被支配的關(guān)系。人的階層性導(dǎo)致文化創(chuàng)作和傳承也體現(xiàn)著明顯的階層性特征。美國學(xué)者羅伯特.芮斐德（Robert Redfield）將其定義為“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”。在我國古代社會(huì)，有的以“官方”、“文人”或“民間”區(qū)分，有的以“上層社會(huì)”與“下層社會(huì)”區(qū)分，有的以“高層次文化”與“大眾文化”區(qū)分，有的以“高雅文化”與“低俗文化”加以區(qū)別，等等。但是不論怎樣劃分，稱謂如何，只要有著較好系統(tǒng)性，且能在代際間較多實(shí)現(xiàn)了以文本化信息傳播為主要渠道，體現(xiàn)著一定深度和知識(shí)水準(zhǔn)的民間文化，多是由接受過系統(tǒng)知識(shí)教育，具備很強(qiáng)的鑒別和書寫能力的群體創(chuàng)造并不斷滋養(yǎng)和豐富著的文化。于此相對的是，接受文化知識(shí)教育程度較低或根本沒有機(jī)會(huì)接受知識(shí)教育的社會(huì)群體，他們也在創(chuàng)造著生動(dòng)靈活的民間文化，但其內(nèi)容主要依靠口頭傳播，即興性強(qiáng)，系統(tǒng)性弱。這是中國古代文化發(fā)展的兩條基本平行線，且在相互交集、借鑒和影響中發(fā)展著。

明清時(shí)期，散曲的創(chuàng)作主體依舊是文人和文化水平比較高的藝人群體。文人在中古代社會(huì)中處于特殊的地位，其群體雖然不大，但在文化領(lǐng)域的貢獻(xiàn)具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性和體系化特點(diǎn)，在文化建設(shè)與傳承中是不容忽視的一個(gè)特殊群體。甚至可以說，缺失文人高水平和系統(tǒng)化的文化建設(shè)，整個(gè)民族的文化發(fā)展很難提升到較高水準(zhǔn)層次。“文人”最早主要指的是有文化、有文德、有知識(shí)的人。早在奴隸制社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期，能夠接受教育和系統(tǒng)學(xué)習(xí)文化知識(shí)的人不是普通的老百姓，他們屬于具備了可以接受教育條件的人，非富即貴。普通勞動(dòng)人民如果想躋身文人階層是比較困難的，首選需要解決生存和生計(jì)問題，然后才有時(shí)間用以讀書，有足夠的資本支持長期學(xué)習(xí)，且能在獲得知識(shí)之后，得到社會(huì)認(rèn)可。在沒有學(xué)歷和學(xué)位認(rèn)定的社會(huì)里什么樣的人才能算作是文人？掌握什么樣的知識(shí)類型及深度才可被普遍認(rèn)可為文人？這是很難量化的事情。還有，評價(jià)一個(gè)文人是受一定時(shí)空限度的，即在多長時(shí)間和怎樣的空間環(huán)境里被公認(rèn)為文人。文人只有通過自己的努力，創(chuàng)造出足夠質(zhì)與量的社會(huì)文化財(cái)富，才能被人們認(rèn)可。但在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多才高八斗、文化知識(shí)淵博的人因沒有較廣泛的社會(huì)認(rèn)可度而默默無聞地生活著，沒有在歷史上留下什么文化創(chuàng)新的痕跡;而又有多少才學(xué)疏淺、能說會(huì)道的人，因各種機(jī)緣巧合而被廣泛認(rèn)知，成為所謂的文人。文人的最高追求是通過苦讀書而步入仕途，但朝廷的行政需求有限，能夠考取功名者畢竟是少數(shù)，大部分讀書人最終都不會(huì)如愿以償。結(jié)果，讀書人最無外乎有兩種基本流向：即參加科舉后成功者如愿入仕，其他人則名落松山。落榜者的情況也比較復(fù)雜：有人選擇繼續(xù)讀書，再次應(yīng)考;有人在無奈中選擇放棄，步入啖飯之道;有人看破了世道，選擇歸隱;有人在落榜后意志消沉，一蹶不振，甚至瘋癲不愈;有人為了生計(jì)，作為門客依附于官商大戶人家，成為門客或清客。

論及文人士大夫階層，似乎將這些讀書人納入了一個(gè)特殊而統(tǒng)一的社會(huì)階層來看待，但實(shí)際上并非如此。部分文人是官員或皇室成員，屬于統(tǒng)治者階層;處于被統(tǒng)治者階層的文人較多：廣大鄉(xiāng)村有村鎮(zhèn)文人;市鎮(zhèn)有身份獨(dú)立，靠教書或從事文書工作的文人;更有依附于官商等大戶人家中的清客文人;又有文人自己本身就是商人，即儒商。處于不同環(huán)境下的文人生活狀況也大不相同：有的文人成就卓著，深受敬仰，過著衣食無憂、甚至奢靡的日常生活;有的文人則處于社會(huì)底層，過著捉襟見肘的落魄日子。他們在讀書的同時(shí)不得不兼顧生計(jì)。與大部分農(nóng)民、官商階層的社會(huì)群體相比，文人貢獻(xiàn)著比較豐富的文化財(cái)富，其現(xiàn)實(shí)生活則是千差萬別的。筆者認(rèn)為，如果以“在一定時(shí)空內(nèi)比較有成就和影響力的讀書人”來是界定“文人”是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

明清文人散布于復(fù)雜的社會(huì)各階層，其所處文化生態(tài)和生活狀態(tài)差別較大，致使他們筆下的散曲藝術(shù)風(fēng)格多樣、內(nèi)容紛繁，也讓散曲作品體現(xiàn)著很強(qiáng)的雅俗差別。既有倡導(dǎo)詩詞復(fù)古的前七子，也有明代后期公安派文人“三袁（袁宗道、袁宏道、袁中道）”為代表的“不拘格套”“獨(dú)抒性靈”之作，還有“不問南北”“人人喜之”的時(shí)令小曲。散曲作品雖有雅俗之別，體現(xiàn)在作品本身的內(nèi)容與風(fēng)格方面。“江南詞場才子們?nèi)涡远鵀榈臑t灑風(fēng)度與抒發(fā)性靈流播坊間的歌詞，對袁宏道等人當(dāng)直接的影響。……這些獨(dú)抒性靈的時(shí)尚小曲，也同樣吸引了袁宏道的傾慕。”[1]在當(dāng)時(shí)，有的散曲作家以寫才子佳人為快，有的文人則更多關(guān)注了民間真情，有的文人哀嘆于政局混亂、世道不公。不論內(nèi)容如何表達(dá)，“散曲一體，……凡不宜于詩、文、詞者，皆可一發(fā)于曲而無所顧及，因此，散曲一體，便真切地表現(xiàn)出文人的各種心態(tài)。……文人若取以抒懷寫志，其官運(yùn)亨達(dá)、躊躇滿志者，多選擇詩;其仕途曲折、感而多思者，多選擇詞;惟其失意淪落、牢騷滿腹者，多選擇曲。”[2]從這個(gè)意義上看，散曲正好彌補(bǔ)了詩詞所不屑的描繪領(lǐng)域，顯得那么貼近民間的現(xiàn)實(shí)生活，又那么真實(shí)而率性，從藝術(shù)性上拉近了文人與底層民眾的距離。正是由于善于表達(dá)“真性情”，才讓今人從部分散曲作品中感悟到底層落魄文人的思想與情感，也讓散曲與地方音韻緊密集合，具備了很強(qiáng)的歌唱性和頑強(qiáng)的生命力，以至于在民間流傳幾百年，至今尚不絕響。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙義山.明清散曲史[M].人民出版社，2007（05）.P13-14.

[2]趙義山.明清散曲史[M].人民出版社，2007（05）.P16.

項(xiàng)目支持：國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“明清散曲曲唱藝術(shù)及其文化生態(tài)與傳播路徑研究”（編號：17BD075）。