從亞文化視角看“凡爾賽文學”的生產與再造

摘要：2020年12月4日，《咬文嚼字》編輯部發布了2020年度十大流行語，其中“凡爾賽文學”作為一種網絡現象備受關注。作為一個“網絡梗”，“凡爾賽文學”風靡一時，經過裂變傳播成為社會熱點事件，它興起的原因包括一定的傳播學原因、特定的社會文化背景以及大眾心理訴求，作為大眾傳播的亞文化內容，“凡學”對社會又有著雙重影響。網絡詞匯的爆發式產生，是語言變革的代表性產物，語言的使用實踐證明了其宣泄情緒的正面作用，同時也證明了其“麻醉”功能以及顛覆傳統、解構經典的負面作用。當下的新媒體環境為亞文化的生產和傳播提供了前所未有的便利條件，在這種情況下，如何促進亞文化的持續健康發展，如何使亞文化與主流文化共同發展、并行不悖，還需要繼續探索。

關鍵詞：“凡爾賽文學”；裂變模式；亞文化；迷因

中圖分類號：G112 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）14-0092-03

一、“凡學”的語義內涵及來源

“凡爾賽文學”簡稱“凡學”，最早由微博大V博主@小奶球提出，其創作靈感源自一部日本漫畫《凡爾賽玫瑰》，這部漫畫展示了18世紀末法國凡爾賽宮的上流貴族生活，于是這位博主就用“凡爾賽”代指喜歡暗中炫耀高端生活的“互聯網精神貴族”。他們的生活高調奢華，他們喜歡通過反向的表述不經意地透露出自己優越的生活。而熟練掌握“凡爾賽文學”的“朋友圈貴族”們也被戲稱為“凡學家”。

二、“凡學”的網絡裂變

裂變式傳播產生的基本條件是傳播內容至少經過三層傳播：傳播源——激發層——裂變層。根據裂變式傳播原理可以分析“凡學”的網絡裂變過程。

（一）傳播源：網絡意見領袖引領話題

2020年4月起，@小奶球在微博發起話題#凡爾賽文學研究與實踐#，經常與網友們分享“凡言凡語”，話題閱讀量高達1.91億次。2020年5月8日這位博主在微博發布了一個名為“凡爾賽公開課”的短視頻，總結出了“凡爾賽”三要素：一是先抑后揚，明貶暗褒；二是自問自答；三是靈活運用第三人稱視角。視頻中@小奶球模仿老師上課的風格，通過朋友圈案例教網友如何創作“凡爾賽”文案，幽默風趣的內容很快引起巨大的反響。

（二）激發層：網絡寫手激發大眾模仿欲

“凡學”走紅的另一位關鍵人物是@蒙淇淇77——一位微博認證為情感作家的大v。其實，這位作家從2015年開始就把她和愛人的甜蜜互動內容發在微博平臺，字里行間透露著她的愛人專情又多金，她用這種方式委婉地表達了她被愛、被財富包裹的“甜蜜負擔”。這種獨特的微博話風剛好符合“凡學”的宗旨：低調的炫耀。于是@蒙淇淇77受到關注，“凡學”興起后，她微博中的“凡爾賽”更加“變本加厲”了，她也自稱“凡爾賽人”。@蒙淇淇77在微博中所展示的愛情被稱為“凡爾賽式愛情”，成了網友熱議和模仿的對象。

（三）裂變層：網絡主流媒體促進傳播裂變

2020年11月9日，頭條新聞發起微博話題#凡爾賽文學模仿大賽#，邀請網友一起分享“凡學”作品，成為“凡學”大師。該話題閱讀量達1.3億，網友紛紛開始在話題下進行“凡學”創作。這之后網絡中還出現了“反向凡爾賽文學大賽”與“凡爾賽文學水平考試”等話題，吸引了廣大網友的參與和討論。

三、“凡學”興起的傳播學原因及其文化心理

（一）“凡學”興起的傳播學原因

第一，暗示的說服技巧。“凡爾賽”創始人@小奶球在公開課中解釋了“凡爾賽”的三要素。其中，第一條是先抑后揚，明貶暗褒。這種不直截了當地表明自己的觀點，而是寓觀點于材料之中，讓受眾自己得出結論的辦法，正如霍夫蘭所說的說服技巧當中的“暗示”一般，相比于“明示”生硬易引起受眾的反感，“寓觀點于材料之中”的做法更加溫和，能讓讀者在不知不覺中認識并接受作者的觀點。

第二，符號意義的再挖掘。公開課中@小奶球還列舉了“凡爾賽”的加分項：如何讓你的“凡爾賽”更加分。她提到兩個做法，第一點是表情包的恰當運用，第二點是定位的“低調”展示。@小奶球說在創作“凡爾賽”時，最佳的表情包是哭笑不得以及表達淡淡的無奈的表情包（如圖1）。在微信表情中，這兩者的釋義分別是“破涕為笑”和“捂臉”。“破涕為笑”的意思是一下子停止哭泣，露出笑容，形容情緒轉悲為喜。在這里，這一符號的意義被再度挖掘，其所指不僅限于由悲轉喜，還被網友們賦予“哭笑不得”“無奈”的意義。微信表情設計團隊曾表示：“捂臉”這一表情包的原型是周星馳，他在影片中經常會做出一些搞笑夸張的捂臉動作，用來表示“冇眼睇”（粵語：冇眼睇=沒眼看）。日常生活中，在不同的語境下使用該表情包也被賦予不同的所指意義。它有多種解釋方法：可以表示和對方的交流產生障礙時，內心有很多想表達的想法，對方卻不能理解；可以表示做錯了事情，感到不好意思；可以表示很喜歡一個人卻不知道如何表達；可以表示嘲笑對方，鄙視對方低智商；還可以表示很傷心，心中有許多委屈，別人又不能理解你的心情等。在“凡爾賽”語境下，“捂臉”的表情包糅合了“哭笑不得”和“無奈”的雙重含義，所指更為細化。

加分項的第二點是定位的“低調”展示。在社交媒體中，如發微博或朋友圈時都可以選擇顯示或不顯示我們發此條動態時所在的地理位置。在微信發朋友圈時，可以通過點擊“所在位置”進行定位的設置，除了自動識別定位外，還可以手動輸入想選擇的定位。公開課中@小奶球分別教了網友們在國內和國外兩個地方如何設置定位才能讓朋友圈看起來更高級。若是在國內，就將位置設定在品牌旗艦店、西餐廳等一些消費較高的場所，在國外則定為到城市或美術館等有藝術氣息的地方。這些定位的符號元素無疑給人一種高品位的感覺。因此，其所在的地理位置作為一種標識符號，在“凡學”中被視作身份、品位、格調的象征，并超越了定位最基礎的記錄和標記功能。

第三，網絡迷因的復制。查理德·道金斯在《自私的基因》中提出了“迷因”這一概念，由于基因不能解釋人類在文化演變方面的行為，他定義了通過模仿、在人的意識之間進行傳播的文化傳播單位——迷因[1]。如前所述，“凡學”有其書寫套路，因此，可以說“凡學”朋友圈都基于相同或相似的“基模”，因此是極容易復制的。“凡學”的走紅是一次網絡迷因事件，符合其特征。首先，傳播過程是自發的，沒有任何強迫性。無論是從“凡學”的傳播源、激發層還是裂變層來看，人們參與傳播和討論都是一種主動和自愿的行為。其次，迷住網民的往往不是他們在傳播什么，而是參與傳播的這個過程本身。在“凡爾賽文學”創作中，人們不在乎內容是什么，他們在乎的是有沒有用“凡爾賽”的寫作手法以及“凡值”夠不夠高的較量。最后，迷因在網絡上消逝的速度往往和爆紅的速度一樣快。以微博熱搜#凡爾賽文學#話題為例，截至2021年1月8日，閱讀量為9.5億次，討論數為20萬次。根據微博話題指數（如圖2），可以看到該話題30天的熱度變化情況（2020年12月10日—2021年1月8日）。從閱讀趨勢和討論趨勢兩個指標來看，整體上均呈下降趨勢。該話題實時熱度在抽樣時間段內有熱度較集中的時間段：閱讀趨勢方面，該話題熱度較高的時間段為2020年12月15日至2020年12月21日，每日閱讀數在240萬之上；討論趨勢方面，熱度較高時間段為12月15日至16日，每日討論數接近2400次。盡管到現在，“凡學”依然被不斷提及，但很難再獲得剛開始那樣受到集體關注的高熱度。

（二）“凡學”的文化心理表征

第一，擬劇表演：炫耀性表演。戈夫曼等人提出了擬劇理論解釋人類行為。擬劇理論將社會中的個體看作是舞臺上表演的演員，他們會利用各種道具，如語言、文字、肢體動作或表情等符號進行表演，目的是贏得觀眾的認可。“凡爾賽三要素”中的第二要素：“自問自答”其實就是運用語言符號進行表演的行為，即使沒有觀眾，沒有人評論自己的朋友圈內容，也要在朋友圈評論區營造一種正在跟很多人互動互評的氛圍。相比于認同感和存在感，“凡爾賽人”在朋友圈更想秀的是優越感，顯示自己優越于常人的生活，以此獲得自我展示需求和社交貨幣需求的滿足。擬劇論的實質是如何在他人心目中塑造一個理想形象的策略，據此，戈夫曼提出了印象管理的幾種策略，其中理想化表演、誤解表演通常是“凡學家”塑造理想生活的最常用策略[2]。他們在朋友圈中演繹理想中的自己，仔細挑選和精心修飾自我中最好的一部分在朋友圈進行分享，展現自己良好的形象和品位；也在朋友圈中誤導他人對自己的認知，為了呈現理想型自我，隱瞞真實自我，展現出與事實不相符合的自我形象。

第二，解構與重構：亞文化的抵抗。上文提到“凡爾賽”一詞源自日本漫畫《凡爾賽玫瑰》。與“洛麗塔”“JK”等文化相似，相比于主流文化它們都屬于小眾的亞文化圈子。進入公眾的視野是亞文化滲透到主流文化的過程。伯明翰學派認為，“抵抗”是亞文化的核心特征，通常，亞文化的抵抗對象被認為是主流文化，但是在“凡學”這一亞文化發展的過程中，除了抵抗主流文化之外，它還明顯顯示出了它對自身的抵抗。“凡爾賽文學大賽”話題之后，出現了“反向凡爾賽文學大賽”“用凡爾賽打敗凡爾賽”等話題，抵抗和消解“凡爾賽文學”本身。

“反向凡爾賽”是指在寫“凡爾賽”文案時，前半部分仍然是低調的炫耀口吻，到最后話鋒一轉，揭示前邊所提均為假想、偽造或與表面上看起來完全相反的狀況。例如，一位網友的“反向凡爾賽”文案：“我爸不想讓我自己在外面工作，擔心我吃苦受罪，他想讓我回來繼承家族企業打理家族生意。可是我實在不想命運早早地被安排，關鍵是這天兒擺地攤忒冷。”前半部分提到“接管家族企業”“打理家族生意”讓人以為是在“凡爾賽”式炫耀，到最后才讓人恍然大悟，其所指的“家族企業”就是“擺地攤”。“反向凡爾賽”以表現“扎心”“賣慘”消解“凡爾賽”式的炫耀。而“用凡爾賽打敗凡爾賽”則是指當一個人用“凡爾賽”式炫耀手法時，其他人用級別更高的“凡爾賽”懟得對方啞口無言。它的打敗意圖使其抵抗的意味更為明顯，如在微博話題#30歲該做到什么職位#之下一位凡爾賽網友留言“30歲才混到副總監，是不是太慢了？”對于很多30歲還是職員、白領等普通“打工人”來說，“30歲混到副總監”就是在“凡爾賽”，于是“凡爾賽”網友們在評論區以更高級的“凡爾賽”攻擊這條“凡爾賽”。有人回復“太慢了，正常23歲都當CEO了”，有人回帖“是太慢了，正常26歲就到了”等。

四、“凡學”的社會意義及潛在問題

作為2020年網絡十大流行詞之一，“凡爾賽文學”為語言文化的發展提供了動力。網絡詞匯的爆發式產生是語言變革的代表性產物。所有網絡詞匯都可以在認知角度尋找到與社會背景相似的隱喻[3]。不難發現，一些網絡熱詞雖然最初是“網絡梗”，但因其能精準地表達受眾情緒變化和心理感受，在發展變化中被越來越多的人接受和使用，成為主流詞匯，甚至被編入詞典成為書面詞匯，豐富了漢語的表達。有學者按照詞語形式和話題內容對網絡熱詞進行了分類[4]。“凡爾賽文學”這一網絡流行詞根據內容應劃分為“針砭時代弊端”一類中，這個網絡熱詞的產生是對一部分社會群體“炫耀性自我展現”的不滿。“用凡爾賽打敗凡爾賽”這種方式是以戲謔的口吻抵抗這種炫耀，語言作為一個極為合適的宣泄口，往往比身體暴力更能有效緩解壓力[5]。因此，一些網絡熱詞在某種程度上緩和了社會對抗情緒，有助于社會情緒的抒發。

但是，大眾傳播的負面作用也是學者們一直關注的內容。“沙發土豆”“容器人”以及拉扎斯菲爾德和莫頓提到的“麻醉作用”，都是對這一問題的思考結果。一些判斷力和鑒別力不足的人、受教育程度低的人或青少年，它們或許不理解“凡爾賽”的真正用意，因而盲目對“凡爾賽人”炫耀的高端生活和貴族人設產生羨慕之情，一些“凡爾賽人”自己也沉迷于不切實際的幻想之中無法自拔。

“凡學”在還豆瓣中得到了發揚，2020年5月22日，豆瓣成立了“凡爾賽學研習小組”，目前已有4萬多成員。小組內有這樣幾個欄目，“教材或心得”“組內凡人”“拆凡達人”“求鑒定”，當組員在這里樂此不疲地吐槽身邊的“凡言凡語”，學習經典句式精進自己的“凡學”時，也很容易陷入“創作凡爾賽”和“拆臺凡爾賽”的博弈陷阱之中。

亞文化顛覆傳統、解構經典的弊病也在“凡學”中體現出來。網友按照“凡爾賽”要素和框架將一些經典進行對號入座。笛卡爾認識論哲學的經典“我思故我在”被解構為“我凡故我在”；黃梅戲《女駙馬》當中“為救李郎離家園，誰料皇榜中狀元”，李白的詩句“小時不識月，呼作白玉盤”等經典被認為是“凡爾賽”。而對經典的背叛與偏離正是亞文化的生命力，相比于“重構”，它的重點和目的更在于“消解”。

五、結語

“凡爾賽文學”經過裂變傳播成為社會熱點事件，它的興起有著一定的傳播學原因，也有著特定的社會文化背景及大眾心理訴求。作為大眾傳播的內容，“凡學”對社會也有著雙重影響。從豆瓣“凡爾賽學研習小組”的簡介中可以看出“凡學”的初創目的：把侵擾日常生活的炫耀+自戀型人格的毒用一種滑稽化的方式排解掉……如果能讓凡學家們意識到自己價值取向中的問題，把注意力轉移到美好生活的實質上，而不是刻意營造一種虛偽的、代理的自我感覺良好，以及把大部分精力放在社交散發上，“凡爾賽文學”的傳播未嘗不是一件好事。但是在實際的應用和發展中，部分“凡爾賽”和“凡學家”偏離了初衷。因此，如何進行規范，保持網絡流行詞這類亞文化的健康持續發展仍是需要思考和解決的問題。

參考文獻：

[1] 理查德·道金斯.自私的基因[M].北京：中信出版社，2018：217-222.

[2] 史文莉.擬劇論在當今時代的變化——以微信朋友圈的自我呈現為例[J].新聞研究導刊，2019，10（20）：61-62.

[3] 王夢.“佛系”網絡流行語簡析[J].河北青年管理干部學院學報，2020（3）：111-113.

[4] 皮常鼎，胡妮，張棟城，等. 2009-2019年網絡流行語語用功能及其傳播特征[J].新聞傳播，2020（6）：18-20.

[5] 梁昕怡.由“雨女無瓜”看網絡熱詞傳播機制[J].青年記者，2019（9）：91-92.

作者簡介：徐輝輝（1997—），女，山東威海人，碩士在讀，研究方向：國際新聞傳播。