《自然辯證法》中的“自然”與“人”

【摘要】通過梳理恩格斯《自然辯證法》中人與自然的辯證關(guān)系，辨析恩格斯的自然觀不是傳統(tǒng)抽象的自然，而是運(yùn)動(dòng)的、辯證的、唯物的。組成自然界的每個(gè)部件，即客觀自然與人之間都是處于不斷變化，相互聯(lián)系中，人類存在于自然界，在自然界中實(shí)踐勞動(dòng)的過程也改造著自身。

【關(guān)鍵詞】恩格斯;自然辯證法;自然;人

自19世紀(jì)50年代后期開始，隨著當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的迅猛發(fā)展，恩格斯借助自然科學(xué)的研究成果對(duì)客觀自然進(jìn)行了哲學(xué)的考察和分析，并提出了客觀世界與人的辯證關(guān)系。恩格斯的自然辯證法將純思辨的、形而上的自然哲學(xué)驅(qū)逐出自然領(lǐng)域，闡發(fā)了建立在近代自然科學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)之上的唯物辯證自然觀，明確了自然界生成消亡與生存于自然界和人類社會(huì)中的人是具有普遍聯(lián)系的，它們相互聯(lián)系、不斷變化發(fā)展。恩格斯在多本著作中明確提出，人與自然是一個(gè)辯證統(tǒng)一的共同體，它們都不能孤立的存在，更不是相互對(duì)立存在的，從自然界的角度考察人類發(fā)展也就是以人類歷史的視角考察自然，人類絕不可能立身于自然界之外，去審視自然與自身。從地球發(fā)展來看，自然界存在于人類出現(xiàn)之前，自然對(duì)于人類是具有時(shí)間先在性和客觀存在性，人類從自然界中生成出來，必須要遵循自然界的內(nèi)在規(guī)律并受到其制約。

一、人類屬于自然界并存在于其中

恩格斯在《自然辯證法》中闡釋了自然界的辯證的、唯物的發(fā)展規(guī)律，人類作為自然界中的一員，無論是生成、生產(chǎn)與發(fā)展都是在自然界的規(guī)律之中，但他并不沒有跳入“自然主義歷史觀”的陷阱，而是在唯物辯證法視角下討論人與自然的關(guān)系，人作為自然界的部分存在于自然整體之中并反過來作用于自然界。人類是自然界中的有機(jī)生物發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是具有自我意識(shí)的自然界中的類存在物。自然界為人類生存提供無機(jī)基礎(chǔ)，為生產(chǎn)實(shí)踐提供勞動(dòng)對(duì)象，為人類社會(huì)提供精神食糧，人類與自然中的其他生物一樣，在自然界的滋養(yǎng)下才能繁衍生息，人類也是自然的現(xiàn)實(shí)存在物。

二、人在自然界的實(shí)踐勞動(dòng)中改造自身

人類與動(dòng)物被動(dòng)地適應(yīng)自然界截然不同，動(dòng)物往往只能直觀索取自然界的物料資源來維持自己的生存，一旦自然界出現(xiàn)資源匱乏、自然災(zāi)害等情況，動(dòng)物只能通過遷徙、弱肉強(qiáng)食等方式改變生存現(xiàn)狀，甚至?xí)霈F(xiàn)食不果腹直至死亡的境況，而人類能夠發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，通過實(shí)踐勞動(dòng)獲取自身生存發(fā)展的物質(zhì)資源，來創(chuàng)造適合我們?nèi)祟惿娴淖匀画h(huán)境。同樣，客觀自然也不是一成不變、始終如一的存在物，而是在人類實(shí)踐的過程中不斷發(fā)展并呈現(xiàn)出新的樣態(tài)。恩格斯認(rèn)為在人與自然相互合作、協(xié)同發(fā)展的過程中，人類自身和人類社會(huì)都是在自然界中，它們的發(fā)展需要遵守自然界內(nèi)在規(guī)律的制約和限制，但人與自然不是對(duì)立敵對(duì)的關(guān)系。人類在不斷的歷史進(jìn)程中，通過實(shí)踐勞動(dòng)改造客觀自然，不同于其他動(dòng)物被動(dòng)地適應(yīng)自然規(guī)律。隨著人類不斷突破其制約與限制，勞動(dòng)生產(chǎn)方式也不斷向前推進(jìn)，人類在不斷生產(chǎn)改造自然界的活動(dòng)中，也不斷改變著自身，人自身的智力和思維得到鍛煉與提升，進(jìn)而不斷改變著生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。

人類的理論思維是一個(gè)復(fù)雜的體系，人類通過理論思維不斷地認(rèn)識(shí)和改造客觀自然，與之相應(yīng)地自然界的物質(zhì)性規(guī)律與人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律在人類的生產(chǎn)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，人在思維中再現(xiàn)自然界的整體性和過程性，在人與自然的辯證關(guān)系的實(shí)踐過程中人逐漸實(shí)現(xiàn)自身自由全面地發(fā)展。恩格斯考察自然的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也探討了人類思維的發(fā)展歷史，理論思維不是一成不變的而是與人改造客觀自然界的演進(jìn)而發(fā)展的，自然辯證法是描述客觀世界的發(fā)展規(guī)律的客觀辯證法，也是人類理論思維發(fā)展的主觀辯證法。恩格斯脫離了自然主義歷史觀對(duì)“只見自然不見人”的禁錮，認(rèn)識(shí)到不僅是自然界決定人類的發(fā)展，人類主體性實(shí)踐活動(dòng)切實(shí)地將“人”帶入自然發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)自然從“自在之物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槲抑铩保瑸槿祟惙毖苌⑻峁┪镔|(zhì)資料。自然與人類在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷發(fā)展積累，人與自然彼此之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量的轉(zhuǎn)化更替與相互作用。

三、人與自然的對(duì)立統(tǒng)一

正如恩格斯所說，人類改造自然界是絕不能像征服者統(tǒng)治異族一樣，絕不能立身于自然之外認(rèn)識(shí)和考察自然。隨著人類社會(huì)文明的不斷推進(jìn)，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷“否定之否定”的演變過程，這是具有歷史性的，是人與自然辯證關(guān)系形成的過程。一味簡(jiǎn)單化、孤立化的處理人與自然的關(guān)系，過度索取、肆意妄為將會(huì)導(dǎo)致自然受到不可修復(fù)的破壞，人類也將摧毀自己賴以生存的環(huán)境，最終導(dǎo)致滅頂之災(zāi)。恩格斯提醒我們，憑借生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐與支配自然界的人，不要陶醉于人類對(duì)自然的征服與獲取。“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心貯藏庫(kù)。”恩格斯通過現(xiàn)實(shí)實(shí)例深刻分析人類發(fā)展歷史上一味追求物質(zhì)財(cái)富與經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，遭遇自然界對(duì)人類焚林而獵的行為發(fā)出警告。機(jī)械地割裂自然的整體性，片面靜態(tài)地認(rèn)知人與自然的關(guān)系，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展與自然界發(fā)展相悖的情況造成不可估量的損失。

人類有能力選擇和改變生產(chǎn)和生活方式，辯證地認(rèn)識(shí)和利用自然界的內(nèi)在規(guī)律，尊重和遵循自然客觀發(fā)展規(guī)律，從而做到使我們的生產(chǎn)不愧于人的生產(chǎn)——如馬克思所說按照沒的規(guī)律來制造，才能解放人、解放自然，實(shí)現(xiàn)兩者的共生共榮，實(shí)現(xiàn)“人與自然的和解”，促進(jìn)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。堅(jiān)持運(yùn)用辯證法分析人與自然關(guān)系的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)理，將繼續(xù)指導(dǎo)我國(guó)筑牢中華民族共同體，推動(dòng)全球構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生和可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].人民出版社，2012年版.

[2]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].人民出版社，2012年版.

作者簡(jiǎn)介：王玉（1988.01），女，漢族，黑龍江齊齊哈爾人，中國(guó)政法大學(xué)，博士研究生，從事馬克思主義基礎(chǔ)理論與文本研究。