基于符號學視角下的泰安城市家具設計研究

閆宇 崔國順

【摘要】本文主要基于設計符號學的理論，以泰安市城市傳統文化以及城市公共家具為主要研究對象，通過文獻分析、圖像收集、要素提取等方法，對泰山主要代表文化建筑或景點進行符號提取并應用于泰安城市家具。總結出設計方法與方案，為能夠體現城市人文關懷與傳統文化的城市公共家具設計提供一定的理論以實踐借鑒。

【關鍵詞】城市家具;泰安文化;泰山;家具設計

1前言

城市的文化建設是城市發展的重要內容，如何有效全面的提高城市文化建設也就成為了各個城市建設重要的研究內容。由于泰安市因泰山而得名，有“泰山安，則四海皆安”一說，寓國泰民安之意，因此泰山文化也就成為了泰安文化的代表，是山東省最具代表性的齊魯文化之一。城市公共家具作為城市形象特別重要的組成因素，如果能夠結合當地文化符號進行設計，不僅能夠給市民或者游客帶來休憩的功能，還能夠給其帶來精神上的滿足，增強空間情感連接。本研究的目的就是在分析泰安市的城市文化以及城市公共家具現狀的基礎上設計出能夠反映特定泰安城市文化內涵并能夠加強人與空間聯系的泰安城市公共家具。

2城市公共家具

城市公共家具作為城市戶外環境中與人們產生直接關系的產品越來越受到重視，與室內家具相比，不僅在制作材料上差別，戶外家具更應該承載更多的文化屬性，強化人們與環境的聯系。

2.1城市公共家具概念與現狀

2.1.1概念

城市公共家具是指在城市室外公共空間中為方便人們高效便捷地使用而設計的各類環境設施，具有一定的藝術性和功能性。最早的“城市家具”一詞來自于20世紀60年代的歐洲地區，也經常被稱為“街道家具”。城市家具是伴隨著城市的興起而出現的，早在歐洲古羅馬的龐貝古城遺址中，就能夠發現那時的城堡和園林主要以戶外家具的座椅、水池、草地、雕塑等組成，而座椅家具是當時唯一的戶外家具。

城市公共家具主要在公共空間放置，因此在造型上就不能過于個性化，要滿足大部分人的審美需要，并且要和戶外環境向搭配。在提倡全面發展城市的文化建設的時代背景下，符合所在城市的文化氛圍和歷史脈絡的城市公共家具將會越來越多的出現在城市的大街小巷。

2.1.2現狀

目前在國內的城市中，最常見的城市公共家具主要為座椅類，且主要集中在公園、景點、居住社區等地點。雖然各個城市有不同的傳統文化和歷史背景，但國內的城市公共家具同質化現象比較嚴重，沒能體現出歷史文化脈絡的傳承，也沒有體現地域文化特色，無法同時滿足人們的功能與精神需求。

首先從座椅的造型上來講，無法脫離基本的公園長椅式造型，無論座椅被安置在什么樣的環境中都無法很好的融入，造型也沒有體現城市的文化特色，。其次在座椅的表面裝飾上講，例如肌理紋樣的設計上，基本沒有額外的設計。看到的大都是材料本身的肌理與色彩，缺乏生動性。因此將地域文化與公共家具設計相結合，形成城市景觀的差異化特征，能夠更好的實現城市文化可持續發展。

2.2城市公共家具設計與傳統文化

一座城市能否給游客帶來更深刻的印象，是否喚起市民對傳統文化的記憶，取決于城市文化的宣傳手段以及文化底蘊。泰安是一座歷史文化名城，大多是由歷史文化資源厚重的泰山表現出來。如果能夠利用公共家具進行再設計，添加泰山文化因素對其發揚與重視，就能加強城市歷史文化氛圍與市民的認同感，提升城市魅力。

首先，傳統文化是城市公共家具設計的重要因素之一，在家具的設計上，不僅僅需要考慮家具的制作材料以及加工工藝，也要考慮城市的傳統文化對家具造型、裝飾的影響。其次，如果能夠把城市文化內容提取成文化符號，使之用不同的形式附加在城市公共家具上，能夠實現家具的物質功能和精神功能。第三，耿更重要的是通過文化符號裝飾過的座椅，體現出了產品的差異性，增強了城市的地域文化特色。

3泰山文化設計實踐

泰安是華夏文明重要的發祥地之一，而泰山文化是泰安文化的集中體現，也是中華文化史的局部縮影。早在五萬年前就開始有人類再次繁衍生息，五千年前就孕育出了燦爛的大汶口文化，此后陸續孕育了泰山上的封禪文化、道教文化等。由于泰安文化主要以泰山文化為代表，因此在本研究中主要對泰山文化進行符號識別提取并運用。

3.1泰山文化與代表景觀

例如東岳大帝、碧霞元君、觀音菩薩、玉皇大帝等的殿堂廟宇以及紅門、中天門、南天門、云步橋等登山景點。相應的就會產生了封禪文化、道教文化、儒家文化等。泰山上文化資源眾多，每種文化都有其物質性體現。因此本研究僅選擇具有代表性的文化景觀進行符號提取，如玉皇頂、碧霞祠、天街牌坊、南天門、云步橋等。

玉皇頂為泰山的制高點，由于此處建有玉皇廟因此被命名為玉皇頂。玉皇廟為傳統的廟宇建筑，紅墻灰瓦，在藍天的映襯下極為顯眼。碧霞祠是碧霞元君的祖庭，玉皇廟的南部，整體建筑錯落有致，東西對稱，南低北高，顯示了我國明清時期高超的建筑水平。泰山的天街是供香客住宿吃飯需求應運而生的一段街道，指南天門向東到碧霞祠一段街道。而天街石牌坊作為天街的起始，是最具有特點的建筑物。南天門，又名三天門，在十八盤盡頭，是泰山登山盤道頂端，坐落在兩山之間的山口上。從南天門向下看，猶如天上的宮闕，是登泰山頂的門戶，也被形容為天界第一門。云步橋是泰山上最古老的橋，因此地常年水汽彌漫，云霧升騰，走在橋上遠望猶如穿行云中，故名云步橋。

3.2代表景觀符號的提取與設計

上文中已經確定對泰山上的玉皇頂、碧霞祠、天街牌坊、南天門、云步橋等代表景觀進行文化符號的提取，首先要對景觀最主要的視覺識別點進行識別，包括景觀的形態識別和色彩識別，接著對識別點進行適當的夸張與補充，讓受眾更容易地進行場景聯想與記憶。

3.2.1玉皇頂符號提取與設計

玉皇頂形象的符號化提?。河捎谟窕薯斏系挠窕蕪R是泰山的最高處，因此比其他景觀位置除了自身的文化意蘊還多了一層位置加持，地位就更有代表性。因此，在這里把山頂玉皇廟的形象符號化后使之成為泰山的一個文化符號，也可以放在任何文創產品上增強泰山文化辨識力。

在符號化玉皇頂的過程中，除了選擇運用玉皇廟本身的造型元素，還添加了代表山上環境才會有的云海形態，豐富造型效果。最終的設計符號如圖3-6所示。

3.2.2碧霞祠符號提取與設計

碧霞祠的符號化設計上主要是提取了碧霞祠的主要視覺識別點，對無效識別點進行減法，只保留基本的造型。最終提取的設計符號如圖3-7所示。

在符號化的碧霞祠轉化為城市公共家具設計中，考慮到座椅類家具的支撐作用，采用碧霞祠的屋頂作為坐面，剩下的墻體符號與屋頂一體，通過彎折的方式與地面接觸。這樣就巧妙的把平面符號轉換為立體的視覺效果，使之既有功能性又有視覺的精神性，如圖3-8所示。

3.2.3天街牌坊符號提取與設計

天街牌坊的造型因素比較復雜，并且其整體造型與座椅類家具的造型構建有所差異，因此采用解構的手法對牌坊進行符號提取，對牌坊的立柱、匾額上檐以及牌坊頂部等代表性構件單獨提取，如圖3-9所示。

在符號化的天街牌坊轉化為城市公共家具設計中，由于把牌坊進行了解構，因此利用多個單獨的符號進行組合式家具設計，市民及游客可以按照自己的需要或坐或倚靠。立柱上端以及小構建在夜晚時可以當作環境氛圍燈使用，如圖3-10所示。

3.2.4南天門符號提取與設計

南天門作為泰山登山十八盤的終點，更具代表性。主要保留了最基本的造型特征，如墻體框架式邊緣等，顏色上也保留建筑原色，最終提取的設計符號如圖3-11所示。

在符號化的南天門轉化為城市公共家具設計中，對主要視覺特征框架進行保留，作為坐面支撐結構，門洞依然鏤空狀態，可以減輕視覺上的厚重感。在屋頂位置設計為花壇，讓人們在休息時依然能夠感受到自然氛圍，如圖3-12所示。

3.2.5云步橋符號提取與設計

步云橋是代表景觀中唯一的橋體結構景觀，主要做減法設計。在符號提取時拋開橋體本身的材料的肌理，僅保留步云橋主要的走勢，在抽象的符號中更具有現代感，如圖3-13所示。

在符號化的步云橋轉化為城市公共家具設計中，直接把符號拉伸作為左面，兩個左面高度能適應更多不同需求與海拔的人群。在色彩的選擇上，側面選擇淡藍色既可以代表步云橋周圍的云霧也可以代表橋下的流水，左面采用石材灰色，與步云橋色調一致，如圖3-14所示。

4結論

泰山的文化既厚重又親切，是老祖宗們留給我們的巨大財富，作為后代的我們不僅要傳承還要使之符合時代發展，融入我們的日產生活。本研究對泰山的代表性景觀進行文化符號的提取，并與城市公共家具的設計相結合，設計出一個文化符號標志以及四個公共家具方案。希望能夠進一步提升泰安城市的空間文化品質與人民的文化認同感。

參考文獻：

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作者簡介：

閆宇（1989-03-10），女，山東財經大學東方學院，泰安，271000;

崔國順（1983-11-18），男，山東財經大學東方學院，泰安，271000。