跨界學(xué)習(xí)

葉水濤

跨界學(xué)習(xí)的說(shuō)法當(dāng)下比較流行?？缃绲那疤崾恰敖纭钡拇嬖??！敖纭笔琴|(zhì)的規(guī)定性，是事物所在的領(lǐng)域。沒(méi)有“界”，事物間無(wú)法彼此區(qū)別，人們的思考沒(méi)有邏輯起點(diǎn)，實(shí)踐也沒(méi)有對(duì)象和基礎(chǔ)?？缃鐚W(xué)習(xí)旨在打破學(xué)科界限，達(dá)到學(xué)科間的融合，這無(wú)疑是很美好的愿望。學(xué)校教育以知識(shí)學(xué)習(xí)為具體內(nèi)容，學(xué)科知識(shí)是學(xué)校教育展開(kāi)的依據(jù)，分科教學(xué)是現(xiàn)代教育的基本特征。知識(shí)學(xué)習(xí)的碎片化由來(lái)已久，學(xué)生在學(xué)校習(xí)得的是分科知識(shí)，但他們面對(duì)的生活世界是整體性的，因此，知識(shí)教育如何通達(dá)個(gè)體發(fā)展的整全性，就成為一個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題。

跨界學(xué)習(xí)正是對(duì)這一問(wèn)題的回應(yīng)，首在學(xué)科知識(shí)的融合。語(yǔ)文教學(xué)是民族母語(yǔ)的教學(xué)，在中華文化傳統(tǒng)的語(yǔ)境里，語(yǔ)文是文史哲的統(tǒng)一，而現(xiàn)代學(xué)校制度的分科教學(xué)，將這三者完全割裂開(kāi)來(lái)了。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，中學(xué)語(yǔ)文教材進(jìn)一步分為語(yǔ)言和文學(xué)兩個(gè)體系。當(dāng)時(shí)的分，似乎也有分的道理；現(xiàn)在的合，當(dāng)然也有合的理由。今天的所謂“合”，其實(shí)只是一種融合，而非真正意義上的整合，即主題學(xué)習(xí)、大單元教學(xué)之類(lèi)。再說(shuō)，能否跳出“分久必合、合久必分”的循環(huán)，關(guān)鍵不在愿望是否善良，而在于善良的愿望如何變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這愿望的基礎(chǔ)是否牢靠。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了“想象的存在”和“現(xiàn)實(shí)的存在”這兩個(gè)新概念。他舉例說(shuō)：“當(dāng)我想要食物或因身體不佳而想乘郵車(chē)時(shí)，正是我所擁有的貨幣使我獲得食物和郵車(chē)。這就是說(shuō)，它把我的愿望從觀念的東西，從它們的想象的、表象的、期望的存在，轉(zhuǎn)化成它們的感性的、現(xiàn)實(shí)的存在，從觀念轉(zhuǎn)化為生活，從想象的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在。作為這樣的媒介，貨幣是真正的創(chuàng)造力。”馬克思指出，唯有通過(guò)貨幣這一媒介物，“想象的存在”才可能轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)的存在”。

回到跨界學(xué)習(xí)的語(yǔ)境里。首先，“界”的客觀存在，如界限、界線等，起到規(guī)定和區(qū)別事物的作用，體現(xiàn)事物的異質(zhì)性。諸如，語(yǔ)文不同于數(shù)學(xué)、物理等。其次，“界”可以跨越，如情境教育的主題9大單元教學(xué)活動(dòng)，就卓有成效地把語(yǔ)數(shù)外、音體美融合到了一起。其三，跨界是一種有條件的實(shí)踐，而不是一種抽象的思辨，必須有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性和有效性。

教育是人的事業(yè)，也是成就人的事業(yè)。人的發(fā)展與提高，自身命運(yùn)的改變，不能流于善良的愿望和美好的空想。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們常常會(huì)聽(tīng)到一句話(huà)，這就是所謂“轉(zhuǎn)變觀念”。觀念是重要的，但它不是從天上掉下來(lái)的，有產(chǎn)生它的基礎(chǔ)。基礎(chǔ)沒(méi)有改變，觀念就很難重塑。觀念是重要的，但更為重要的是改革的實(shí)踐。一切觀念形態(tài)的東西都不能直接改變?nèi)魏问挛?，課程改革是這樣，學(xué)科教學(xué)的改革也是這樣。

跨界學(xué)習(xí)首先需要消解的是知識(shí)與知識(shí)之間的界限。語(yǔ)文學(xué)科是工具性和人文性相統(tǒng)一的學(xué)科，也是與人們的日常生活關(guān)聯(lián)度最高的學(xué)科，因而它天然地與其他各學(xué)科有親和力，既能容納其他不同學(xué)科的知識(shí)以豐富自己，又能很好地融入其他學(xué)科的教學(xué)，增進(jìn)其他各學(xué)科教學(xué)的有效性。語(yǔ)文學(xué)科攜帶著民族文化的精神基因，文以載道是語(yǔ)文教學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，作為民族母語(yǔ)的教學(xué)，它對(duì)學(xué)生的人格塑造、道德教化所起的作用是其他學(xué)科無(wú)法取代的，跨界學(xué)習(xí)更要強(qiáng)化語(yǔ)文學(xué)科的這一特點(diǎn)。

跨界學(xué)習(xí)、學(xué)科融合是很具體的教學(xué)行為，它基于課堂，主要生長(zhǎng)在教室，在師生的共同活動(dòng)中改變?cè)械膶W(xué)習(xí)內(nèi)容和方式。跨界學(xué)習(xí)和學(xué)科融合是讓知識(shí)學(xué)習(xí)本身融于生命成長(zhǎng)的歷程之中，從而使得知識(shí)的學(xué)習(xí)變成對(duì)知識(shí)與真理的追求，使知識(shí)學(xué)習(xí)本身變成開(kāi)放的過(guò)程，最終贏得生命成長(zhǎng)的優(yōu)化。教學(xué)活動(dòng)作為一種關(guān)系聯(lián)結(jié)的過(guò)程，其任務(wù)不只是單純的知識(shí)傳遞，語(yǔ)文教學(xué)更不是一種知識(shí)存儲(chǔ)行為。它需要聯(lián)結(jié)時(shí)事、具有真實(shí)場(chǎng)景、根據(jù)教學(xué)需要靈活創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容，而不僅僅是學(xué)科知識(shí)的融合。