京劇給教育子女問題開的藥方

張永和

北京人，無論是老北京人還是新北京人，對于如何教育他們的子女，是一件很費心力的事。尤其現在大多還是獨生子女，所謂千頃地一根苗的孩子千嬌百寵，正如相聲大師侯寶林所說的那樣：捧在手里怕掉了，含在嘴里怕化了，甚至屁都不敢放，怕放個屁給崩著。這當然是相聲包袱。可實質上對孩子的寵愛，和這些話只是程度上的差異而已。在下上了幾歲年紀，又忝列文藝專家，同時又寫了好幾出所謂育人教化的戲曲大戲，于是也有人向我討教藥方。我雖對于這個問題一向疏于考慮，同時對于教育學理論從未有所涉及，但既然有朋友問，只好認真思考，覺得這確實是我中華一重大問題。不能事不關己，高高掛起，從追憶我的童年說起吧：那時家大人所奉行的是一本叫《三字經》的書。這本書家長經常讓我們背誦其中的詞句。我今年80多歲了，在我小的時候，有三本小書是要在家中必讀的。一本《百家姓》、一本《千字文》，還有一本就是這個《三字經》。別看這三本小書，文字淺顯，近乎大白話;理論不高，很少引經據典，但至今人們仍然說它是中華優秀傳統文化中的瑰寶。尤其是這本《三字經》。雖然是三個字一句，既不諧韻，又不考究;半詩半文，文白相間，真是難登大雅之堂。但就是這淺顯的文字，卻包括了中華傳統文化中的文學、歷史、哲學、人倫義理，甚至天文地理、忠孝節義。這本書，三字一句朗朗上口，真是有點像曲藝中的快板、順口溜一樣，很便于閱讀和記憶，所以此書成為從宋代發軔直到如今900年來最好的少年兒童啟蒙讀物之一。

簡單介紹了《三字經》之后，我要提出該書幾句有關少年兒童教育的箴言。這便是：子不教（或寫作 養不教），父之過;教不嚴，師之惰;子不學，非所宜;幼不學，老何為？玉不琢，不成器，人不學不知義。

這幾句是集中講對幼兒教育的，也是人們很認可的說了八九百年了。這里面提了三個有關教育的問題。一是對幼兒父母的：孩子生下來要教育，撒手不管，不負責任是父母的過錯。二是對教師的：教師不嚴格要求學生，敷衍了事，那是教師的過錯。三是對兒童本身的：如果不趁著年輕刻苦學習，那是不應該的，是不合時宜的。因為你不趁著年輕力壯腦筋好，這樣的好條件下努力學習，而是蹉跎歲月，到了老年，想學也來不及了。四是針對著 不學習有什么后果呢？那就是盡管是美玉，如果不雕琢，也成不了好的器皿，也就是成不了才。而且不學習不知禮義，不知對錯，長大了不能為國家、為民族盡一份心。短短幾十個字，言簡意賅，把對父母、對老師以及個人應盡的責任，都說得一清二楚。也就是說孩子一生下來，在家里父母就要對他進行教育。這里邊還有一個“養”字，就是還要注意對孩子文化修養的教育。同時家長要給孩子做出榜樣，在孩子面前一言一行都要有所注意，不是說家長是孩子的第一任教師嗎？這句話說的還是很有點水平的。在學校，教師要盡到責任，這個“教”字既要有對學生的鼓勵、撫慰，同時對學生還要進行嚴格管教。這里面包不包括對孩子的懲戒呢？我覺得對于那些屢教不改的學生，適當的懲戒還是必要的。很有學問的名教授錢文忠先生是主張對學生可以適當打罵的。

想想我上小學的時候，那時北京還沒有解放，我在學校受到過懲戒，但是至今我也不恨那些老師。特別是在戲曲界，過去是講究“打戲”的。所謂不打不成才、棍棒之下出孝子！那些個后來成了藝術家的名伶，比如說有武生泰斗美譽的王金璐先生，他就在公開場合多次提到：我師父打出了一個王金璐。當然，首先老師懲戒的目的要正確，是在對學生的大愛基礎上，這是要講究一些方法的，讓孩子感覺到你管他是為了他將來更好。如果你作為老師，你對學生敷衍了事，得過且過當一天和尚撞一天鐘。說輕了，這就是懶惰，說重了就是缺少職業道德，這就不是好的老師。近些年來我們從西方那里學到了一些新的理念，如快樂學習、素質教育等等。讓學生在學習當中感到快樂，甚至享受。要學生全面發展，有健全的體魄，良好的素質，這當然都是非常對的。但這僅僅是事物的一方面。根據我個人的經驗，學習知識并不是一樁簡單的事情。在整個過程中既存在著快樂、收獲和享受，也存在著付出、痛苦甚至委屈。老師要時時向學生說明這一點。學生也要有這個心理準備，學會接受痛苦和委屈。這些年講快樂、講享受，是不是多了些？結果我們的青少年受不了一點挫折和風雨。這些年我們從電視上、從報紙上，看到有多少青少年，僅僅因為受到父母的責問，便產生了暴力行動;還有的學生因為考學沒有考好，便遽然輕生，告別了美好的世界。現在，這些似乎已不是個例了！難到這還不應該引起我們教育者的極大重視嗎？

我又想說，在我們中國古代的先賢們，他們所受的教育又是如何呢？他們在受教育中又是怎么經受這兩方面 ，也就是既快樂幸福，又接受委屈和痛苦的呢？我既然是搞戲曲的，還是用舞臺上的劇目和人物來說明問題吧。有這么幾出講這方面內容的少兒京劇。那便是《鞭打蘆花》《司馬光砸缸》《三娘教子》《孟母三遷》等。

《鞭打蘆花》是講先秦時的大儒閔子謙少年的故事。他幼年喪母，父親又娶李氏為妻，繼母又為他生下了兩個弟弟。李氏偏愛親生，虐待前兒，三九嚴冬，李氏為孩子們所做的棉衣，親生兒子棉衣內所蓄為絲綿，而閔子嫌棉衣內所蓄竟是毫不擋寒的蘆花。后來閔父知道了這一秘密，便堅決要休了李氏，將她驅出家門。可閔子謙堅決阻攔父親的這一行動。并且說道：“母在一子單，母去三子寒。”用他的寬容、愛心、明禮、尚義，既感動了他的父親，也感動了他的繼母，從此 繼母待他視若親生，一家人和睦相處，最后閔子謙終于成為孔門七十二大賢中的一賢。這個故事流傳了近三千年了，成為婦孺皆知的美談。子謙是山東人，現在山東濟南還有一條街，是以子謙命名。閔子謙的老師是孔子，培養出這樣的學生，說明這是一位很成功的老師。

司馬光砸缸，這也是一個流傳千年的動人故事，幾乎是人所盡知。中國歷史上著名歷史學家司馬光，在他幼年求學的時候，和一群小朋友玩耍，有一位小朋友不幸跌落在大水缸里。水缸又高又大，而且注滿了水，其他小朋友都嚇跑了，只有司馬光，機智冷靜地撿起地上的石塊，砸破了缸，放出了水，救了這位小朋友一命。用這個故事寫成的京劇，已經絕響舞臺了。2019年，我受北京教委之邀，又寫了這個《司馬光砸缸》的兒童劇，作為京劇進校園的節目。那么多小朋友都嚇跑了，為什么僅有司馬光能夠砸缸呢？我寫的唱詞是這樣：

讀圣賢書心中有榜樣。方能夠急中生智去砸缸。能否成功不去想，救人性命是第一樁！

司馬光能夠把死的書用活了，后來方能寫出《資治通鑒》這樣的歷史巨著。

《三娘教子》是京劇的優秀傳統劇目。現在各京劇院團還經常演出。說的是明代的一個故事：繼母王春娥管教不愛讀書的非親生兒子薛依哥，反被兒子用語言奚落，王春娥一怒之下，用鋼刀將織好的絹割斷，暗喻自己要追隨亡故的丈夫而去。后來在老仆薛保的反復勸說下，薛依哥終于明白繼母和薛保對自己都是施以超人的大愛，于是幡然悔改，發奮讀書，后來終于考中了狀元。這個故事當然有學而優則仕的價值觀，但最主要的還是說，家長的嚴管和大愛融合在一起，則起了很大的作用。不管教不行，但一定要以愛字當頭，耐心做工作，頑石也能夠融化，薛依哥也終于成為后世學習的榜樣。

再一個便是被世人傳頌的孟母三遷。這個故事出現在《三字經》上。孟母就是大儒孟軻的母親仉氏。《三字經》上是這樣寫的：“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。”原來孟子很小的時候，三歲便死去了父親，他便和母親來到郊區父親墳地旁邊的房屋居住。小孟軻耳濡目染的都是來上墳的人所做的各種活動，于是便不好好讀書，和周圍的小朋友也學著跪拜、祭祀、 拋撒紙錢那一套。 孟母一看這個環境不行，于是搬家到城里去住，旁邊是一家賣肉的店鋪。小孟軻又看做買賣很有意思，于是又把心思整個放在怎么樣做生意上。孟母一看這個環境也不好，于是第三次把家搬到挨著學宮的附近。這一回接觸的都是讀書人，聽到的都是朗朗的讀書之聲，果然這次有些奏效了。孟軻的興趣有所轉變，但并不是從心底上真正愛讀書了。一天放學回來，孟母讓孩子背書，結果他連一句也背不出。母親真生氣了，就把剛剛織了一半的絹一剪刀從機器上割斷了，也就是隔斷了娘倆的生活來源。這時候孟軻感到害怕了，他的老師恰恰也來了，據說是孔子的孫子子思，這是一位對學生能夠循循善誘的好老師。孟軻終于在母親和老師的既嚴厲又有溫度的說服教育下，改變了學習態度。從此心無旁騖，一心放在書本上，后來終于成了中國歷史上一位偉大的儒學大家。過去在京劇舞臺上有《孟母三遷》這出傳統戲。但年深日久，也早已絕響舞臺了。頭幾年我根據《三字經》那12 個字，并參照留下來的簡單歷史記載，重新寫成京劇《孟母三遷》，由旅日京劇表演藝術家吳汝俊領銜主演，扮演孟母 。其他扮演孟軻的伯父、伯母，以及賣肉的屠夫、其夫人，都是國家一級演員。小孟軻也邀請國家京劇院的著名童星徐瑩扮演。強大的演員陣容使這出戲很獲成功。不僅在國內，而且走出國門到日本演出，并且還拍了京劇電影，受到了國內外觀眾的熱烈歡迎。這主要還是孟母三遷這一題材好，人們都想知道孟母是怎么樣把這個頑皮的孩子培養成世界大儒的。我的體會是：孟母為何三遷？主要是為孩子尋找一個合適的人文環境，但這僅僅是事物的一方面。 在學宮附近生活的孩子多了， 怎么僅僅就出了一個孟軻呢？還是在于孟母的斷機杼這一激烈的行動，是產生了振聾發聵的效果，使孟軻從主觀上意識到，母親為了自己的努力學習，甚至產生棄世的思想，而良師子思的耐心管和教，兩個人的配合起到了關鍵的作用。同時，這個時候孟子所接觸的人、事、物，都是對他發奮學習有利，所謂近朱者赤，近墨者黑。本來天賦就很好的孟軻，一旦認清大局 回心轉意，便有了那么好的結果。所以教育一個孩子，成才因素是多方面的：好環境固然很重要，但更主要的還是在主觀意識上認清了學習的重要性才是根本。

我舉了幾個古代的例子，還要說一下當下的人和事。一般從事中華傳統文化的家庭，比如說寫字的、畫畫的，給患者看病的中醫，特別是登臺演戲的京劇世家，往往在教育子女方面都有一套辦法。常常是接宗傳代、一門數代薪火相傳。不說別的，只說被人們傳為美譽的譚家七代，不但一家七代都從事京劇，更不簡單的是同宗一個行當——生行。在從事京劇這門藝術的家庭中，一家五六代甚至 還有八代的，均不乏其人，但只宗一行的卻不多。譚家可能是唯一，而且都是頗有建樹的京劇藝術家。怎么能夠有這樣的成績？他們又是怎么教育后代的？簡單地說有兩點：一是他們對京劇的無限熱愛，由于這種愛使他們能經得住一切的困難、痛苦;二是他們受到了最嚴格的管教，而他們百分之百地經受住了。就說第四代的四大須生之一的譚富英吧，小的時候，他爺爺是有伶界大王稱謂的譚鑫培，按說他們家的條件，是一等一的，要給孫子請個老師到家里來教戲，那還不是手拿把攥。可老爺子不惜和自己的夫人鬧掰了，一定要把孫子送到富連成科班里，和眾多的窮孩子一起去學戲，為什么？就是要讓孫子受點苦，受點擠對。按老人的話說，不受點夾磨是出不來人才的。果然在科班里，坐科七年不亞于蹲了七年大獄，可是出科以后就成了好角兒。以后譚門的子孫，五代、六代、七代， 元壽、孝曾、正巖，都是從小就往科班里送，去學習、去受苦。結果每一位都是成了京劇的領班人。而且他們家還是一個黨員世家。五六七代都是共產黨員。習總書記很重視家風建設。他說：“要注重家庭，注重家教，注重家風。”又說，“家風好，就能家道興盛，和順美滿。”當前 一個家庭就是要把青少年教育好，培養成才，這是中華民族的千年大計，萬年大計。“千家萬戶都好，才能國家好，才能民族好！”我不是什么教育家，也給青少年的教育開不出什么藥方，我說了許多，總結起來不外乎十六個字。一個家庭，對青少年的教育：“愛字當頭，但不寵愛;嚴格管教，要有方法。”