從知識的有效性與普遍性看毛澤東的知識論

摘 ? 要： 毛澤東同志認為：知識的普遍性就是實踐的有效性。實踐若要有效，必須注意事物發展的矛盾。從社會實踐角度來看，凡是事實性的東西都是知識，因此，毛澤東同志認為知識的類型有很多。但不同的知識在實踐中有競爭與合作，需要考慮各種社會關系。知識的有效性問題的探討，從科學領域進入了政治領域。

關鍵詞： 知識觀 ? 有效性 ? 普遍性

把毛澤東同志的知識觀和康德的知識論比較，康德問：知識何以可能，毛澤東同志說：知識源于實踐。實踐知識是受情境影響的。怎么避免經驗主義呢？需要對毛澤東知識觀關于知識的普遍性進行探索。

一

毛澤東同志是革命家、政治家。歷史的使命迫使他必須正確地做出決策。承擔的責任需要他學習知識，而且這些知識必須有效地落實到具體的工作中。所以，他和普通讀書人對知識的認知不同，他有一系列從知識到行動的認識。對于知識的實踐和創新都有行之有效的看法。在第一次國內革命期間，他寫的《中國社會各階級的分析》《湖南農民運動考察報告》開始了通過實踐解決現實問題的嘗試。在第二次國內革命戰爭時期，他寫的《反對本本主義》《實踐論》《矛盾論》等，對于知識的有效性和普遍性等都有思考。

革命戰爭是國內矛盾最尖銳的反映。在血與火的較量中，首先需要能打勝仗，離開打勝仗談論知識，談論關于社會主義革命的普遍性是不現實的。而且戰爭檢驗理論的普遍性，倒逼革命者在戰爭中實現最完美的有效性，使一些披著普遍性外衣的理論被歷史所淘汰。

那么，毛澤東同志對知識的普遍性是怎么看的呢？需要進一步研究。在《實踐論》中，毛澤東同志認為實踐比理論更具普遍性。如何理解呢？他這話主要是針對“唯心論和機械唯物論，機會主義和冒險主義”[1]（295）而言的，這些理論大都“主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離”[1]（295）。這當然不如實踐本身有普遍性。實踐內在合理的經驗有普遍性，具體的操作路徑有普遍性。例如，中國革命成功以后，毛澤東同志的游擊戰術成了世界各國弱勢階級革命的主要方法。

從這個角度來看，毛澤東同志對知識的普遍性是從知識在實踐中是否有效這個角度認識的。當然，問題沒有這么簡單。談到普遍性時，哲學家需要把思想推到絕對的真實上，黑格爾以純有作為邏輯學開端時，談道：“‘絕對就是有……只有上帝才是一切實在中之真實者，最高的實在?！盵2]（190）上帝當然不存在，以上帝為出發點顯然是對知識普遍性無能為力的一個前提性假設。馬克思主義當然知道這是無稽之談，于是回到物質為出發點。但人類所面臨的世界其實有未經人類改造的自然界、經過人類改造的自然界、人與人之間組成的社會界，以及完全靠人類精神需求存在的精神世界。于是，黑格爾哲學體系被解構后，似乎又回到康德對知識的探索。

康德的知識觀在1980年代成為中國學術界爭相研究的熱點。中國社會學科學院的李澤厚和葉秀山都對康德的學問情有獨鐘。李澤厚的《批判哲學批判》以康德為解剖對象提煉出主體論學術，葉秀山則從康德出發作為現代現象學研究的出發點。一時之間，中國學術界總要學著康德的話問：知識何以可能？是呀，知識怎么可能呢？按照康德的話：“蓋此類學問之必然可能，已由其存在事實而證明之矣?！盵3]（41）玄學為什么不可能，因為無法用事實證明。所以，康德批判形而上學的獨斷論，康德把認識分為感性與理性。毛澤東同志的“實踐論”接受了這種觀點，并且強調：“要完全地反映整個的事物，反映事物的本質，反映事物的內部規律性，必須經過思考作用，將豐富的感覺材料去粗存精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫，造成概念和理論的系統，就必須從感性認識躍進理性認識?！盵1]（291）理性認識的極端是什么呢？理性認識因為前提不同，會產生二律背反，或者說是矛盾?？档略谧畛醯目茖W認識之后，為解決這個問題最后還是接納了上帝。但是毛澤東同志的“實踐論”認為人類的認知是實踐、理論;再實踐，再理論的認識過程，沒有上帝。在這里，理論總結經驗、預測未來的作用;實踐是知識傳播和現實生產力產生的過程。在中國比較落后的時候實踐主要起知識傳播作用;但是隨著中國生產力的發展，到了創新時代，實踐還將有發現新問題的作用。

對于理性認識的矛盾性問題，毛澤東同志寫了《矛盾論》。他比較擅長分析事物的矛盾，找出其中一些關系，并通過這種方法確定社會的運動方向，找到推動社會前進的方法。

思考知識的普遍性，需要考慮知識傳播的符號形式。談到這個問題，康德談知識的普遍性喜歡用先天形式談，其實就是數學化的知識。這種知識是理性化、形式化的知識。毛澤東同志作為革命領袖反對形式化，認為不能與實際相結合的知識很空洞。而且在《反對洋八股》等文章特別強調過。換言之，毛澤東同志考慮知識的普遍性，也考慮知識的通俗性帶來的普及性。這種對知識普遍性的區別，其實是學者與政治家之間的區別。需要思考毛澤東同志對知識有效性的思考。

二

前面我們已經發現知識的普遍性在于實踐的有效性。但是，怎樣才能讓知識在實踐中有效，不完全是知識本身的問題，還有社會實踐的各種外在條件。所以，對于知識的有效性需要進行更深入的思考。

對于知識的有效性，黑格爾曾經談到實證科學。他認為：“由于它們不認識它們所運用的范疇為有限，也不能揭示出這些有限的范疇和它們整個階段進展到一個較高階段的過渡，而只是把這些有限的范疇當作絕對有效用，此種實證科學的缺陷在于形式的有限?！盵2]（58）也就是說黑格爾認為實證科學考慮的范疇太窄，缺乏全局性的把握，只在有限的范圍中有效。這種觀點和黑格爾的思維觀有關系。黑格爾認為思維既是主體的人的思維，又是客體自身規律的體現，主客結合其實就是一個理念。黑格爾把“我”和思維等同，這就有主體間性的問題。為后來的胡塞爾和海德格爾等所發揮，他們強調知識的情境性，理解的情境性、個體性。但這些人似乎都取消了普遍性的探討。

馬克思主義是認同實踐經驗的，認同實證科學做出的努力的。只是毛澤東同志強調社會實踐，社會實踐是群體性的實踐，尤其是大規模的生產勞動和革命，具有群體的智慧。實踐所產生的知識既有效，又有普遍性。

這里有一個知識如何形成、如何傳播、如何創新的問題。個體的知識如何形成，有直接知識和間接知識，而且需要注意直接經驗如何和間接經驗相結合，如何互相影響的問題。根據馬克思的知識觀，可以知道：“自然是知識的來源，實踐是獲得知識的基礎。事物之間客觀的聯系是知識普遍有效性的保證，辯證的敘述是破除知性獨斷論的方法?！盵4]如何使知識更有效，還要思考他的《矛盾論》。從矛盾論角度認識事物，回到客觀角度認識事物的模式，不同于康德把自然界看作雜亂的東西，毛澤東知識論認為，事物本身有自己的矛盾構成，對于事物的認識有規律性探求的可能。的確，抓住事物的主要矛盾，顧及事物的次要矛盾，能順勢而為。這樣做事不僅有了針對性，還有了有效方法。這種有效性為中國革命的成功所證實，為世界其他國家的革命成功所證實。

矛盾論思想其實源于黑格爾。黑格爾注意到概念性知識被絕對化之后是很容易成為形而上學的，并對康德提出的四個二律背反進行深入的研究。這四個二律背反的確是哲學史上的一大進步，不過黑格爾認為，這些二律背反的論證其實已經包含在康德的哲學論述前提之中。黑格爾進一步認為：“一切現實之物，都包含相反的規定于自身?！盵2]（133）開啟了從對立統一的角度認識事物的先河。隨著恩格斯自然辯證法、列寧辯證認識論的發展，從矛盾角度對事物的認識已經完善。毛澤東同志對矛盾論的歷史貢獻在于進行了系統性的描述，把這個矛盾上升到了宇宙論的高度，并從矛盾的普遍性與特殊性，主要矛盾與矛盾的主要方面進行了系統的闡述。如果說黑格爾的理念其實還只是一種主體對客體的猜想狀態的某種知識性的感受的話，那么要真正把這個感受變成在社會實踐中能夠支撐行動的力量，就需要現實的驗證。相比黑格爾的邏輯，毛澤東同志的《矛盾論》在馬克思、恩格斯和列寧等對于認識的普遍性的基礎上，結合矛盾的特殊性，對于知識的精確性有了深刻的認識。毛澤東同志指出：“這是兩個認識過程：一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊。人類的認識總是這樣循環往復地進行的，而每一次的循環（只要是嚴格地按照科學的方法）都可能使人類的認識提高一步，使人類的認識不斷深化。”[1]（310）這種精確性對知識有效性的提高是非常重要的。

《矛盾論》對知識有效性的思考還在于它分析事物矛盾的基本的方法。注意到事物內因和外因，以及在此基礎上矛盾的普遍性與特殊性、同一性和斗爭性。對抗在矛盾中的地位，成了精準地定位事物矛盾，并使之成功地運用中國社會發展和中國革命的斗爭之中，有效地解決了革命所面臨的各種問題的方法。例如，《中國革命和中國共產黨》一文，毛澤東同志深入認識中國社會，對中國共產黨的歷史使命提出合適的定位：“中國革命的全部結果是：一方面有資本主義因素的發展，又一方面有社會主義因素的發展……加以國際環境的有利，便使中國資產階級民主革命的最后結果，避免資本主義的前途，實現社會主義的前途，不能不具有極大的可能性。”[5]（650）這種方法很重要，此后鄧小平同志對社會主義初級階段的定位，黨的十九大對于社會主義初級階段新時期的定位都為社會高效運作帶來了很好的助力。

當然，知識的有效性還有其他要素，首先是實事求是。這是毛澤東同志結合革命實際提出的新學風，需要調查，要深入了解事物正反兩個方面及由此而產生的運動。此外，還要透過現象抓住事物最基本的核心要素。例如馬克思研究資本主義抓住了“商品交換”這個基本要素及運動產生的社會矛盾。

此外，為了知識的有效性，在文風方面也需要改革，不能寫那些沒有實際效率的黨八股。

三

對于知識有哪些類型？不同學術有不同界定。康德從純粹理性角度思考，認為自然科學才是知識?，F代學者從不同事實呈現的類型角度思考，認為有陳述性知識、程序性知識和策略性知識。那么毛澤東同志怎么看待知識的類型呢？先從他對社會實踐的類型角度入手思考。在《實踐論》這篇文章中，毛澤東同志指出：“人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他形式，階級斗爭、政治生活、科學和藝術活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會人所參加的?！盵1]（283）也就是說，不同于康德制把自然知識稱為知識，毛澤東同志把一切實踐經驗性的總結都稱之為知識。因此，從毛澤東實踐論的角度來看，知識類型有很多。

那么，怎么看待這個問題呢？先回到古典知識觀思考。在社會生活中其實有很多方面事務要考慮：知識是一個方面，道德是一個方面，美也是一個方面。對于這幾個方面的關系，康德采取分離的態度，分為純粹理性、判斷力、實踐理性。黑格爾從變易的角度思考，認為事物是變化的，概念是反思而來的，只有在差異性和特殊性之間的描述中，概念才得以呈現。因此黑格爾的知識觀不同于康德的觀念。

藝術在康德看來是沒有普遍性的。但是，黑格爾認為：“在評判一件藝術品時，大家總是說，這種批評應該力求客觀，而不應該陷于主觀。這就是說，我們對于藝術品的品評，不是出于一時偶然的特殊的感覺或嗜好而是基于從藝術的普遍性或[美的]本質著眼的觀點。”[2]（120）的確，康德對于知識主要考慮的是陳述性知識，對于程序性知識和策略性知識缺乏更深入的研究。藝術是有其較普遍的標準的，所以黑格爾反對康德的看法。他對康德《判斷力批判》的評判是：“說出了什么是理念的性質，使我們對理念有了表象，甚至有了思想?！盵2]（144）從這個角度出發，黑格爾的《美學》認為藝術也是一種科學。

毛澤東同志認為：“科學研究的區分，就是根據科學矛盾所具有的矛盾性?！盵1]（309）藝術特殊的矛盾是藝術的本質，文化、審美知識作為政府引導社會心理的一個重要社會活動，是一種重要的社會實踐。理論與實踐的一致性，有了知識的產生。從根本上說，理論只是實踐的邏輯抽象而已。至于康德說，藝術實踐知識受到其目的性的支配，其實自然知識在運用中受到目的性的支配。道德、知識、審美統一于特定的歷史時代。這在馬克思、恩格斯的著作中已經有一些說明。他們是從社會生產這個人類生存與發展的基本社會實踐把人類的知識統一起來的。

那么道德是不是知識？這個問題是復雜的。無論是馬克思主義者還是康德，都認為有自在的世界和自由的世界?？档抡J為，只有根據內心的意志的行為才是道德的，也就是只有自由意志下的行為才是道德的。馬克思主義者認為獲得了知識，有了自我認知，能按照規律辦事的世界是自由的世界。毛澤東同志認為通過革命斗爭，無產階級獲得了自我認知，變成了自為的階級。這樣看問題，要回到黑格爾思考。黑格爾對于康德的理論與實踐的分離是有不同意見的，黑格爾用理性把各種不同的領域聯系起來，道德、審美成了具有時代約束的按照一定規則要求的知識。例如，道德在康德那里是沒有內容的道德，體現的是內心為自己立法的精神，在黑格爾這里則成了理性對個體的約束。但是從實踐的角度來看，人的意識產生于實踐。當然，人對于實踐的解釋有不同：有些是想象性虛幻的解釋，這是謬誤;有些是辯證性的真理性的解釋，這就是知識了。道德行為和道德意識雖然是內心為自己立法。但是深受歷史的影響，道德觀受具體階級、民族等的影響。

道德意識是在人的社會實踐中形成的。人在社會實踐中需要合作，在合作中形成不同的倫理觀念，這種觀念作為一種社會無意識作用于每一個成員。這就是康德所說的先天法則。

這個問題可以從知識與利益的角度思考。其實我國古代的智者提到過解決問題的方法，孔子強調“仁者愛人”，宋儒強調正心、誠意。社會管理者只有超越利益之上，這樣的知識才夠客觀，這樣的社會管理才夠公平。

利益是否公平可以從分配角度來看，也可以從生產角度來看，從分配角度看，中國社會很講究公平，從生產角度看，則很強調權利的等級。分配的公平關系到個體的生存，生產中的等級關系到生產的積極性。把握了這兩個度，才能理解中國社會的興衰成敗。毛澤東同志因為處在抗日戰爭的較艱難和激烈的階段，更強調這個問題。他在這個方面的新思考在于從社會的管理者與引領者的角度出發思考問題。在一個全民抗戰的時代，是否道德應該建立在取得民族獨立的基礎上，生產權利的公平是不太能夠把握的，要做到的是分配的公平。所以，沒有沒收地主的土地，而是減租減息的政策，調動了整個民族各個階層的積極性，最終取得了革命的勝利。

總之，根據毛澤東同志的知識觀，對自然知識、社會知識、審美知識等的認識都要變化。那么，這種知識觀有什么意義呢？科技史學界喜歡追問，為什么工業革命發生于西方而不是中國，但是忽略了科學發展的現實條件。毛澤東知識觀卻把知識的有效性和普遍性，以及現實的發展基礎結合起來，恰恰奠定了科學發展的基礎，解決了五四以后科學發展與現實結合的問題?？茖W發展不是喊口號所能夠解決的，它是和社會發展一起前進的。正是從這個角度看，毛澤東思想解決了發展中國家科學發展與社會進步的問題，需要思考知識有效性與政治的關系。

四

其實毛澤東同志的革命生涯始終都在知識有效性的漩渦之中接受考驗。紅軍時期，毛澤東同志通過馬克思主義革命理論與具體實際相結合，開創了武裝革命，建立了根據地、農村包圍城市的革命路線。這樣，毛澤東理論因其在革命中的有效性開創了一個時代。

延安時期毛澤東同志面臨的問題是不同群體之間知識有效性的問題?，F代中國社會始終面臨小農生產向工業生產的轉型這一歷史重任。只有工業生產才能制造出強大的武器，讓整個民族屹立于世界之林。但是工業生產需要技術積累，需要廣大的市場才能持續下去。所以，延安時期面臨的問題是知識分子的知識和群眾的知識之間的關系問題。知識分子的知識雖然先進但是不能直接換成生存物資，群眾的知識雖然落后，但是直接和生存相關，和整個民族取得抗日戰爭的勝利相關，只要經過有效的組織和管理就能轉化成強大的力量。因此出現了一些很有意思的政策，要求知識分子向群眾學習。以群眾的知識為基礎進行提升，普及創造出新民主主義文化。

1949年以后，整個民族有了向工業化轉變的制度條件，不同層次的知識之間的關系問題成為整個國家的戰略。由于資源、文化、教育、技術積累與傳播，落后的知識和生產力是不可能一下子退出社會的。毛澤東同志的《論十大關系》等文章對此進行了深入的思考。此后，生產力如何推進漸漸有了科學合理的社會發展規劃。

盡管整個民族為了實現工業化經歷了困境，但是在毛澤東同志等老一代領導人的努力下，中華民族完成了工業體系和工業基礎性的架構，為此后的改革開放奠定了物質基礎。隨著整個國家生產條件整體改善及工業化生態的逐漸完成，整個民族終于走上了共同富裕的道路。這就是毛澤東同志的知識觀——“實踐是檢驗真理的唯一標準”[6]（23）帶來的民族巨變。

參考文獻：

[1]毛澤東.毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[2]黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務印書館，1997.

[3]康德.純粹理性批判[M].藍公武，譯.北京：商務印書館，2003.

[4]溫玉林.論馬克思知識觀前后的發展[J].南方論刊，2016（7）.

[5]毛澤東.毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[6]中共中央文獻研究室.毛澤東 鄧小平 江澤民論科學發展[M].北京：中央文獻出版社，黨建讀物出版社，2008.

國家社會科學基金：20STA050和廣東省教育廳高校重點課題2019GWTSCX111：《尋求文藝的擔當精神——論馬克思主義思想在中國文藝精神由虛轉實過程中的作用》階段性成果。