法顯文化與青島城市影響力研究

摘要：文化與城市影響力之間的關系，是一項重要的研究課題。法顯文化是一座寶庫，正日漸受到有關國家和城市的重視。法顯在嶗山登陸歸國，并撰寫影響深遠的《佛國記》一書，青島是法顯文化地圖中獨一無二的地標性城市，建議青島通過各種方式，如構建法顯文化城市聯盟、法顯文化圈，定期舉辦法顯文化交流會、法顯文化節，打造法顯紀念館、遺址公園，宣傳青島作為《佛國記》誕生地的重要地位，通過各類傳媒將法顯文化大眾化等，提升城市影響力，占領法顯文化交流高地。

關鍵詞：法顯文化;青島;城市影響力

中圖分類號：B949;G206文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）16-0045-04

法顯①是中國佛教史上的一位名僧。法顯文化是一座寶庫，與其有關的國家和省市都非常重視和珍惜法顯文化，積極研究，合理利用，為當地的經濟文化發展創造機遇。青島在法顯文化研究中具有重要的地位，具有研究、宣傳、弘揚法顯文化與精神的先天優勢：法顯在嶗山登陸歸國，并撰寫影響深遠的《佛國記》一書，青島是法顯文化地圖中獨一無二的地標性城市。法顯文化對于青島的城市發展也具有重要的現實作用和當代意義。例如，可以彌補青島歷史文化底蘊的不足，為青島在國家“一帶一路”倡議中找到自身的優勢和立足點，促進國內、國際合作，擴大青島的城市影響力等。

一、法顯文化研究的國內外現狀及發展趨勢

法顯取經比玄奘要早200多年。公元400年，年逾六旬的法顯從長安出發，用時15年，途經30余個古國，并于公元413年在青島嶗山登陸，翌年撰寫《佛國記》（又名《法顯傳》《法顯行傳》《歷游天竺記傳》），后抵達南京譯經，86歲在荊州圓寂。《佛國記》全書所記載的地域范圍，除了中國本土外，包括了中亞、南亞和東南亞等，對于當時這樣一個廣大地域的地理、交通、宗教、文化、物產、風俗，乃至社會發展、經濟制度，等等，無不有所涉及，是研究公元第5世紀初亞洲歷史的重要資料，受到多國學界的重視。

（一）國外研究現狀

自19世紀以來，隨著東西交流的日益增進，歐洲和日本的學者紛紛從事法顯文化研究，尤其是對《佛國記》的翻譯、整理和考證工作。《佛國記》已被翻譯為英、法、德、印、日等十余種語言，但國外主要的學術力量還是集中在日本。尤其20世紀以來，日本學者一直走在法顯文化研究的前沿，堀謙德、羽溪了諦、松本文三郎、小野玄妙等學者對其均有涉足。而最具代表性的，則是足立喜六，他參考了《佛國記》多種版本和有關文獻，汲取了各國學者研究《佛國記》的成果，對《佛國記》做了詳盡的注釋和考證，寫成巨著《〈法顯傳〉考證》，這是研究法顯游記頗有成績的著作 [1]。印度、斯里蘭卡、印度尼西亞等對《佛國記》也頗有研究，尤其是在編輯當地史料時，多有參考。

（二）國內研究現狀

國內法顯文化研究著作頗豐，除歷代各類史書、古籍對法顯和《佛國記》有所記載外，近代以來相關的研究成果也十分豐富。清末，丁謙撰寫的《〈佛國記〉地理考證》是我國研究《佛國記》最早具有現代學術意義的專著。“20世紀80年代以來，隨著歷史學、地理學、社會學、宗教學的發展，法顯及《佛國記》的多方面價值更加引起學界的重視。”[2]首先是對法顯及其著作《佛國記》文本的研究、校注與闡釋。這類研究歷來不少，如章巽的《〈法顯傳〉校注》、楊增文的《東晉求法高僧法顯和〈佛國記〉》、楊茂林主編《法顯研究論集》、吳玉貴釋譯的《佛國記》等。其次是與法顯及其《佛國記》相關的其他研究，主要集中在區域文化、海陸交通和人物傳記等領域，如章巽的《我國古代的海上交通》、王邦維的《大唐西域求法高僧傳校注》等。

知網相關研究論文，按“主題”搜索，包含“法顯”的論文有780多篇;按“篇名”搜索，包含“法顯”的論文有250多篇。這些文章，除了對《佛國記》進行文本研究、版本考證和法顯出生地考察之外，則是對法顯西行的社會背景、歷程和意義的研究。近期的文章，則更多地集中在法顯及《佛國記》的現實意義和當代價值上，尤其關涉到中外交通、中外文化交流和國家“一帶一路”建設等，如成建華的《法顯在中斯文化交流史上的貢獻與影響》、張浩的《法顯在絲路文化交流上的地位及意義》、楊艷的《西游第一人東晉高僧法顯對中印交流的影響》等。

二、青島的法顯文化研究現狀與問題

因為法顯在青島嶗山登陸，并在此撰寫了《佛國記》，所以青島與法顯文化淵源甚深。隨著國家“一帶一路”倡議的推出，青島作為新亞歐大陸橋經濟走廊主要節點城市和海上合作戰略支點“雙定位”城市的確立，以及“一帶一路”綜合交通樞紐城市目標的提出，法顯文化正在被越來越多的人所重視。

在著作方面，青島學界的法顯研究主要收錄在其他的相關著作中，如潘怡為《嶗山佛教》、任穎卮和王東升的《青島佛教研究》、趙偉的《嶗山道教與佛教研究》等。

在論文方面，從知網上按“主題”搜索“法顯+青島”，共有論文30多篇。這些成果，除了對法顯文化與青島之間的關系進行歷史考證外，在法顯文化與青島當今城市建設的重要意義方面用力頗多。例如，翟廣順的《法顯西行求法青島登岸及佛經譯傳芻議：紀念法顯西行求法登陸歸國1600周年》、曲金良的《五世紀初南中國海—印度洋“海上絲綢之路”的文化圖景——以〈法顯傳〉為中心的微觀考察》，青島理工大學法顯文化研究所的朱艷的系列成果，主要包括《用法顯文化重塑青島21世紀海上絲綢之路的燈塔》《青島：21世紀我國海陸“絲綢之路”的起航點和樞紐城市》《法顯與青島海上絲綢之路》《弘揚法顯精神? 推進“一帶一路”建設》《法顯精神的本質和當代價值》等。

目前，法顯文化日漸受到青島學界和民間的重視，在青島與法顯有關的研究機構和文化場館，有青島理工大學法顯文化研究所、嶗山法顯廣場、青島法顯書畫院、法顯文化公園與青島法顯文化研究院等;學界和民間經常舉辦相關的法顯文化研究會議和法顯文化作品展，組織演出與法顯有關的文藝節目等。

但是，法顯文化卻沒有引起政府部門的重視，青島在法顯文化中的獨特優勢沒有得到應有發揮。法顯文化不僅僅是佛學資源，更是一種文化資源，應該上升到城市文化和“一帶一路”建設的高度來把握。如何將法顯文化與青島新亞歐大陸橋經濟走廊主要節點城市和海上合作戰略支點城市的雙定位相結合，并在促進城市經濟文化發展和提升城市影響力等方面發揮作用，都有待研究。

三、法顯文化對于青島城市發展的重要性

（一）青島建制時間短，文化資源有限，法顯文化有利于豐富青島的歷史文化底蘊

青島建制時間短，歷史文化資源相對有限。公元413年，法顯取經海上歸來，在青州長廣郡界內（今青島嶗山南麓）登陸，并留在境內撰寫影響深遠的《佛國記》一書。該書“詳述沿途各國風土人情、海上航線、天文氣象而成為中國和印度、斯里蘭卡等國之間陸海交通的最早記述，是中國古代關于中亞、印度、南洋的第一部完整旅行記，也是印度、斯里蘭卡等南亞國家歷史重建的主要文本，在中國和南亞地理學史、航海史上占有重要地位。《佛國記》一書二百年前就被譯成英、法、日、印等十多國文字，被歐洲和日本、南亞、東南亞各國學者潛心研究。所以，法顯不僅是第一個走出‘一帶一路的中國人，更是第一個將中國歷史融入到世界歷史中的中國人。”[3]

法顯文化是一座重要的知識寶庫，除去在宗教領域的影響，僅就中外交通和文化交流領域而言，就具有重要的現實作用和當代意義。法顯在青島嶗山登陸，表面上看是偶然的，但是其實是“天時地利多種緣由的集合，也是對青島作為古代海上絲綢之路北線起航點和南北航線樞紐地位的一種再確認。”[4]法顯文化對于提升青島的文化底蘊、豐富青島的城市內涵、為新時期文化青島建設提供基礎和支點等，具有重要意義。

（二）法顯文化有利于青島在國家“一帶一路”倡議中找到自身的文化優勢和歷史立足點

自我國提出“一帶一路”倡議以來，作為中國古代海上絲綢之路北線起航點和南北航線樞紐地的青島，無疑迎來了重大利好。如今沿海各省市，特別是南方各相關城市，依據自己的地理、文化優勢，紛紛提出各自的戰略目標;青島在被確定為新亞歐大陸橋經濟走廊主要節點城市和海上合作戰略支點的“雙定位”城市之后，正在加速邁向“一帶一路”綜合交通樞紐城市。青島要從自身實際出發，積極發掘自身優勢，充分利用已有資源，打造具有青島特色、青島引領的絲綢之路文化圈和經濟圈，為青島藍色經濟和樞紐城市的發展藍圖，尋求歷史和文化支撐。

法顯文化與“一帶一路”有著密切的關系。法顯陸去海歸，“從長安出發，西行前往印度取經，歷經14年的艱難萬險，最終從斯里蘭卡上船循海路東歸青島嶗山，正好走出一條與今天‘一帶一路相契合的陸、海絲綢之路，這看似偶然的背后蘊藏著歷史的必然，是時代與文化發展的交匯，是中國人民與西方和南亞、東南亞等國家進行友好往來的見證。”[5]法顯文化為青島在“一帶一路”倡議中講好自己的故事提供了一個契機，研究和發掘法顯文化的理論價值和現實意義，對于青島在“一帶一路”布局中獲取應有的戰略地位至關重要。

（三）法顯文化對于促進國內、國際合作具有重要意義

法顯取經途徑現今國內的8個省區20余座城市，8個國家約60座城市，主要集中在東亞、中亞、南亞和東南亞諸國。法顯文化對于構建國內、國際城市聯盟，形成法顯文化圈，促進國內、國際合作有重要意義。

習近平總書記曾多次在公共事務，尤其是在外交事務中提到法顯的重要性，如2014年9月在對斯里蘭卡進行國事訪問之際提到：中國高僧法顯曾遠赴斯里蘭卡生活、學習，并在回國后寫下《佛國記》一書，為中斯兩國的文化交流及發展兩國人民的友誼作出了卓越貢獻;2015年4月在巴基斯坦議會的演講中提到：早在2000多年前，絲綢之路就在我們兩個古老文明之間架起了友誼的橋梁，中國漢代使節張騫、東晉高僧法顯、唐代高僧玄奘的足跡都曾經到過這里;2016年10月在對孟加拉人民共和國進行國事訪問之際提到：中國高僧法顯、玄奘西行取經，孟加拉高僧阿底峽尊者赴華傳教，為雙方文化交流開啟了先河。

四、山西省借力法顯文化謀求合作發展，值得青島借鑒山西是法顯的故鄉，長期以來對法顯文化十分重視。

2016年5月山西省成立了“法顯文化研究會”，2018年6月臨汾市也成立了“法顯文化研究會”，開展法顯文化研究，組織學術交流，舉辦公益講座、專家論壇、書畫筆會、報告會、巡回演講及相關展覽活動，促進國際交流，對接“一帶一路”文化項目合作，推動文旅發展。

為把臨汾和斯里蘭卡打造成為“世界法顯文化圣地”，進一步提升兩地的國際知名度和美譽度，推動文旅產業飛速發展，2019年8月27日至9月2日，“2019法顯文化與新世紀海上絲綢之路國際論壇”暨“法顯法師紀念郵票首發式”等系列活動在斯里蘭卡舉行。本次活動由斯里蘭卡龍華書院主辦，臨汾市法顯文化研究會協辦，出席本次活動的有包括斯里蘭卡總統邁特里帕拉·西里塞納在內的400余人。本次活動對于弘揚中斯兩國的優秀傳統文化，鞏固兩國人民友誼，繁榮“一帶一路”沿線國家文化交流和人類命運共同體的建設等，都具有十分重要的意義。

2019年9月，在與臨汾市長期爭奪法顯故里的長治市襄垣縣，舉行了首屆“一帶一路”法顯文化國際交流高峰論壇，斯里蘭卡總統邁特里帕拉·西里塞納發來賀信。此次高峰論壇由中國民營經濟國際合作商會、中華文化促進會、長治市委宣傳部聯合主辦，大大提升了當地的國際影響力，展示了城市形象，促進了文旅融合，推動了招商引資等。“一帶一路”中國法顯文化國際合作交流基地落地，為今后城市的進一步發展和交流合作打下了基礎。2020年10月，第二屆“一帶一路”法顯文化國際交流高峰論壇在襄垣縣舉行，進一步將襄垣縣的文化優勢轉化為發展優勢，同時對加深中國與“一帶一路”沿線國家的文化交流具有重要意義。山西省的這些做法力度大，涉及范圍廣，影響深遠，都值得青島借鑒。

五、借助法顯文化擴大青島城市影響力的對策建議

青島研究法顯文化的學者，為推進法顯文化研究，提升青島城市影響力，提出過一些十分有價值的建議，這對進一步深化研究成果十分必要。

（一）以青島為牽頭城市，構建國內法顯文化城市聯盟

就國內而言，法顯西行途經8個省區20余座城市。這些城市有些位于中西部，有些位于東南沿海地區，具有廣闊的自然資源和發展空間，為青島和其他城市的經濟和文化交流、合作提供了契機。

建議由青島牽頭，組建國內法顯文化城市聯盟，實現優勢互補。各聯盟城市可以定期、輪流舉辦法顯文化城市聯盟論壇，促進加盟城市之間的經濟貿易和文化交流。

（二）以青島為牽頭城市，構建國際法顯文化圈

法顯“歷時凡十五年，約經三十個古國，行程四萬余里。旅行范圍包括了我國的西北、阿富汗、克什米爾、巴基斯坦、印度、尼泊爾、斯里蘭卡、印度尼西亞，以及我國東南沿海等地，實屬一次橫貫中、南亞大陸兼括南洋的偉大旅行。”[1]法顯文化是一條線，可以將途徑國家和城市串聯起來。有些國家至今留存著與法顯有關的建筑物、雕塑，以及官方的紀念活動和民間的記憶。“斯里蘭卡人稱法顯是中斯文化交流的先驅，那里有以法顯名字命名的法顯村、法顯洞，還修建有法顯紀念館。”[6]

建議由青島牽頭，組建國際法顯文化城市聯盟，與法顯途經國家建立友好城市關系，打造國際“法顯文化圈”。法顯文化圈可以囊括東亞、中亞、南亞和東南亞諸國，同時，可以在文化圈所涉及的國家內，聯合建設“法顯公園”“法顯紀念館”和“法顯學院”等文化機構，在為當地群眾謀取文化福利的同時，擴大中國文化和青島城市的影響力、知名度。各聯盟城市可以定期、輪流舉辦法顯文化論壇，促進經濟、貿易、旅游和文化交流。

（三）在青島定期組織大型的法顯文化交流會，舉辦國際法顯文化節

青島曾經舉辦過幾次重要的法顯文化研討會，2003年的“法顯與中國佛教文化——紀念法顯赴印取經由嶗山登陸1590周年學術研討會”“來自中國社會科學院、北京大學、中國人民大學、武漢大學、中山大學、法鼓山中華佛學研究所、中國文化大學、臺灣大學等海峽兩岸的相關學者20余人，圍繞法顯等議題展開了深人而熱烈的討論。”[7]2012年的“紀念法顯西行取經海歸1600周年國際學術研討會”“300名海內外高僧大德學者專家齊聚，又共同集中探討了法顯其人其書對社會文化發展的影響與貢獻。”[8]。此后，在青島組織、舉辦的大型法顯文化會議就很少了，小型會議如法顯論壇等雖然經常舉辦，但影響力不大。

建議在青島定期組織大型的法顯文化交流會，舉辦國際法顯文化節，不但在學術界和文化界提升青島的地位，而且在經濟、貿易和旅游上，提升青島城市的影響力和知名度，尋求在國內、國際更加廣闊和深入的經濟、文化和旅游等交流合作機會，把法顯文化打造成為增進“一帶一路”沿線國家交流合作的橋梁紐帶。

（四）充分利用青島已經發掘、發現的法顯文化遺存，打造法顯紀念館、不其城遺址公園等，促進文旅產業發展

“經考證，法顯登陸地是嶗山南麓栲栳島一帶。栲栳島，位于青島嶗山沙子口村東南1.5公里處，處登瀛灣與沙子口灣之間，是陡遷口山南伸入海中的小半島。”[9]法顯登陸后，被迎至不其城內（今屬城陽）。后來法顯在栲栳島石佛寺（今潮海院）生活過一段時間，譯經說法，并撰寫《佛國記》。

作為法顯歸國的登陸地和《佛國記》的誕生地，青島應該積極整合已有資源，形成匯聚效應。建議整理和整合青島已有的法顯文化研究成果，積極發掘和發現法顯文化遺存，盡快推進“法顯紀念館”“不其城遺址公園”等的建設，為青島法顯文化的研究、傳播和交流，提供物質平臺和空間基礎。并依據潮海院等文化場所，開辦各種形式的法顯紀念活動。政府要積極借助青島本地法顯文化研究的民間力量，順勢而為，促進文旅產業發展，提升青島在國際和國內法顯文化圈中的地位，盡快占領文化傳播高地。

（五）大力宣傳青島作為《佛國記》誕生地的文化地位

如果將《佛國記》僅僅定義為一部宗教作品，則是一個誤解。《佛國記》的影響已經遠遠超出了宗教范圍，是中外文化交流史上的一顆璀璨明珠，受到世界各國的普遍重視，對于印度、斯里蘭卡等國家，《佛國記》的意義尤其重大。印度歷來不重視歷史記載，《佛國記》中關于古印度的詳盡記載，對于印度史的構建，具有無比重要的意義。

公元413年，法顯海上歸來，在青州長廣郡界內（今青島嶗山南麓）登陸，并留在青島撰寫影響深遠的《佛國記》。雖然學界對于《佛國記》是否最終完成于青島還有爭議，但法顯在青島停留期間開始著手寫作《佛國記》，并完成了初稿，則是定論。

應當大力宣傳“青島是《佛國記》誕生地”這一理念，爭取青島在國內法顯文化城市圈中獨一無二的地位，擴大青島在國際上的文化影響力，以占領法顯文化交流的高地。

（六）通過文學藝術、影視傳媒等手段，將法顯文化大眾化、通俗化，擴大影響力

法顯西行求法早于玄奘200多年，其意義和重要性有過之而無不及。但是大眾只知玄奘，不知法顯。究其原因，主要在于玄奘取經的故事，通過民間傳說、文學藝術、影視傳媒等手段，得到了廣泛的傳播，大眾耳熟能詳，深入人心。有些地方，甚至激活了一批與玄奘取經有關的文旅資源。而關于法顯的文學、藝術、影視作品則比較少，沒有形成大眾聚焦效應。

青島雖然創作了舞劇《法顯》，但是舞劇的受眾少，傳播能力有限;所以應該鼓勵更多的學者、作家、藝術家，進行與法顯有關的文學藝術創作，尤其是借助青島的影視資源優勢，創作傳播能力更強、影響面更廣的影視產品。同時，新媒體的影響力日漸增強，應當充分利用好新媒體在傳播法顯文化中的作用。

注釋：

①法顯：后秦、東晉高僧，平陽郡人。他是中國佛教史上的一位名僧，一位佛教革新人物，第一位到海外取經求法的大師，杰出的旅行家和翻譯家。公元399年，法顯從長安（今漢長安城遺址）出發，經西域至天竺尋求戒律，游歷30余國，收集了大批梵文經典，前后歷時14年，于義熙九年歸國。代表作品《法顯傳》（亦稱《佛國記》）。法顯、玄奘等將佛教文化引入中國，對中國歷史、文化產生了很大影響。

參考文獻：

[1] 靳生禾.法顯及其《佛國記》的幾個問題[J].山西大學學報，1980（1）.

[2] 馮素梅.法顯及《法顯傳》研究綜述[C].法顯研究論集.太原：山西人民出版社，2016：22-59.

[3] 朱艷.法顯精神的本質和當代價值[N].青島日報，2018-10-8（7）.

[4] 朱艷.法顯與青島海上絲綢之路[N].青島日報，2015-10-18（4）.

[5] 朱艷.弘揚法顯精神 推進“一帶一路”建設[N].青島日報，2016-9-3（5）.

[6] 郭永琴.法顯西行與中西交通[C].法顯研究論集.太原：山西人民出版社，2016：311-334.

[7] 鄭國.“法顯與中國佛教文化——紀念法顯赴印取經由嶸山登陸1590周年學術研討會”綜述[J].世界宗教研究，2003（4）.

[8] 曲金良.五世紀初南中國海—印度洋“海上絲綢之路”的文化圖景——以《法顯傳》為中心的微觀考察[J].新東方，2014（6）.

[9] 翟廣順.法顯西行求法青島登岸即佛經譯傳芻議[J]青島科技大學學報，2012（2）.

作者簡介：呂紹勛（1981—），男，漢族，山東菏澤人，哲學博士，青島市社會科學院文化研究所副研究員，研究方向為大眾文化與區域文化。

（責任編輯：御夫）