論中學語文教學融入地區文化的方法

徐雄

【內容摘要】語文教學應善于利用當地醇厚的文風感化人，以靈活適切的方式，讓生活世界走進課堂，使學生受到優秀文化熏陶，逐漸形成社會責任、國家認同、生命意識、審美與創新等核心素養。

【關鍵詞】地方文化 ?適切方法 ?核心素養

語文教學呼喚文化的浸潤。從學情看，教學和生活的通道尚待拓寬，豐厚的當地文化未能有機地走進校園。從課標精神看，語文新課標明確提出：“各地區都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源。要有強烈的資源意識，去努力開發，積極利用。”從高考方向看，傳統文化考核趨向多樣化。從地域文化看，文化塑造了人，人應該繼承并發展之。然而現實中，語文教學與地方文化之間的重要聯系被忽略，一些隱性的教學資源一直未被重視和開發。以西安為例，淺談中學語文教學融入地區文化的方法。

方法一，在校本教材中滲透地方文化的內容。

西安是十三朝古都，從周原上的青銅器、石鼓文，我們不難感到孔夫子“郁郁乎文哉，吾從周”的向往之情;從兵馬俑、秦直道，一睹“秦王掃六合，虎視何雄哉”的雄風;從茂陵的伏虎、馬踏匈奴，神會漢人雄健遒勁、拙樸博大的精神;從雄渾的大雁塔、大明宮遺址，分明看見昂揚自信、兼容并包的盛唐氣象。歷史是如此深厚，人文地理的西安秦嶺，遍布李白、杜甫、韓愈、白居易、孟浩然等詩詞，更有道家祖庭、老子講學的樓觀臺，佛教律宗祖庭凈業寺、凈土宗祖庭香積寺等佛教文化;北宋思想家、教育家、理學創始人之一的張載名言，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，被稱作“橫渠四句”歷代傳頌。而為魯迅題詞“古調獨彈”的秦腔，陜北說書等非物質文化遺產是有聲有色的“活”文化。立足西安本土文化特色，篩選可資教育的文化資源，按西安歷史、西安地理、西安名人、西安文學、西安民俗五個專題進行分類編寫校本教材。

方法二，在課文解讀中嵌入地方文化的內容。

文學來源于生活，文學的教化功能只有與生活經驗結合在一起才能產生審美和理解。教材，作為文學中的經典，其魅力在于時代的闡釋。因此，應引導教師結合課文內容，巧妙地嵌入本土文化。譬如，統編版高一下冊《諫逐客書》《鴻門宴》《阿房宮賦》《過秦論》。這些作品講述的就是西安，學生對這些地方并不陌生，但對地域的文化就不甚了了了。李斯的《諫逐客書》，講秦穆公以來以客致強的歷史，從正反面說明客卿強國的重要性。教師講到此處，不妨聯系西安自秦穆公到盛唐、到改革開放，引導學生發現，一個國家只有開放包容才能強盛，一個人只有博大胸襟才能成為大人的道理。如果說杜牧的《阿房宮賦》表現出一個正直文人憂國憂民、匡世濟俗的情懷。那么賈誼《過秦論》則闡發了“仁義不施”的悲劇。這些作品，帶著歷史的回響，發端于學習者腳下的土地，昭示無窮的遠方。從而，增進了學生對家鄉的理解，將家鄉文化置于深廣的歷史中加以反思，并將個體生命融入蓬勃發展的時代洪流。

方法三，在實踐感悟中融入地方文化的內容。

學校幫助學生制定地區文化學習計劃，開展“長安處處有故事”比賽，“文化學者講西安”專題講座，“詩經長安”“唐詩長安”朗誦會。利用寒暑假，讓學生對西安的文化生活展開調查，記錄西安的人和物，參與西安文化建設。例如就文學界陜軍東征的“三駕馬車”，路遙、陳忠實和賈平凹的《平凡的世界》《白鹿原》《廢都》進行比較，比較其異同，尋找環境對作品的影響，找出陜西地域文化獨特性。

此外，可引導學生擴大語文外延，在傳統節日中感受地域文化。如借助《麗人行》《題都城南莊》等詩文，曲水流觴與曲江宴飲等習俗重新審視上巳節。就其祓禊之俗，追尋上古神秘之宗教遺風，體察后世消災祈福民族心理。當我們挖掘整合傳統節日時，不難發現：中國傳統節日與長安結下了不解之緣：無論春節貼門神、朝賀禮，元宵節張燈、觀燈;無論清明節掃墓、踏青，上巳節祓禊、七夕節乞巧、中秋節賞月……。它承載著人們對美好生活的熱切向往，蘊藏著民族共同的精神追求——熱愛生命、貴和尚美、剛健有為、天人合一。置身其中的學生應該有這樣的文化自覺和文化自信。

方法四，在研學旅行中貫穿地方文化的內容。

讀萬卷書，不如行萬里路。就高一教材《詩經·秦風》《屈原列傳》，我們設計了兩條研學線路：一條考察詩經風土人情，一條走進司馬遷故鄉。

詩經一線重點考察秦風秦韻。秦人尚武精神和悲壯慷慨的情調在別的風詩中鮮少見到。《詩經·秦風無衣》“豈曰無衣，與之同袍”中，秦人團結一心，同仇敵愾，保家衛國的民族精神。風追司馬一線，考察黃河沿線文化生活，流傳至今的民間司馬遷祭祀活動，感受司馬遷的人格魅力，悟得人文永存。我們注重學思踐悟，知行合一。行前學科知識鏈接+研學必備知識;在實踐中體驗，在探究中創新;行后綜合評價反饋，效益令人滿意。

（作者單位：陜西省西安市航天城第一中學）