《優婆塞戒經》書風研究

崔彬

陜西師范大學美術學院

一、《優婆塞戒經》內容淺談

《優婆塞戒經》是一部佛學典籍，《魏書釋老志》中云：“俗人之信憑道法者，男曰優婆塞，女曰優婆夷。”從此我們可以看出這是對性別區分的佛教徒。不論是何種性別的佛教徒，都能這部佛學典籍習得菩提真諦，豁然開悟?！秲炂湃浣洝烦珜?、信眾等佛教虔誠信徒習得“上求佛道、下化眾生、修行正果”，從而明心見性?！秲炂湃浣洝返膬热莘譃榧瘯l菩提心、悲、解脫、三種菩提、修三十二相業、發愿、名義菩薩、義菩薩心堅固、自利利他、自他莊嚴、二莊嚴、攝取、受戒、凈戒、息惡、供養三寶、六波羅蜜、雜、凈三歸、八戒齋、五戒、尸波羅蜜、業、羼提波羅蜜、昆梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜等二十八品?！秲炂湃浣洝分刑峒暗剑廊艘詿o量善以度因緣，萌發菩提心和大悲心習得六波羅密，造就世間福德、智慧二種莊嚴，用以成為具足大悲心的菩薩性。以這些作為基礎，通過環繞受持優婆塞戒這一中心，開示世人以受戒、修善、凈戒、息惡等方法，并十分清晰的具體勸誡世人要廣修六度萬行，成熟眾生，自他兼利，共成佛道。這部佛學經典不但是世間一眾信眾、寫經生的修習指南，也是所有僧尼的行為規范，該經的修行者直到如今依然有相當大的規模。

《優婆塞戒經》的風靡在一定程度上與彌勒下生信仰有一定的關聯性。我國對于彌勒經典的翻譯是從西晉時期開始的，在南北朝時達到了頂峰。西晉大安二年(公元303年)，竺法護譯《彌勒下生經》與《彌勒菩薩所問本愿經》兩部佛學典籍，到了姚秦弘始四年(公元402年)，鳩摩羅什則譯出《彌勒大成佛經》與《彌勒下生成佛經》，南朝宋武帝時期（公元420年），沮渠京聲翻譯出《彌勒上生經》，北魏永平元年至天平二年(公元508年-公元535年)菩提流支譯出《彌勒菩薩所問經》。這一部部彌勒經典的翻譯問世，使得彌勒信仰在我國南北朝時期開始涌現潮流。彌勒信仰包含上生信仰和下生信仰兩種，上生信仰昭示了信眾可以通過禪觀見到兜率天宮的各類絕倫美景。下生信仰則給了世間一切苦難民眾以希望，世人堅信在彌勒下生后世人會過上幸福安樂的生活，而下生信仰也當時也一度取代了上生信仰，占據了主流位置。受到彌勒信仰潮流的波及，《優婆塞戒經》在這個時期也得到了大規模的散播。在彌勒信仰風靡的背景下，信眾、僧尼等都十分相信抄寫《優婆塞戒經》有受度解脫的功效，使得《優婆塞戒經》風靡一時。

而提及各類經文，就不得不提到寫經人。寫經人的身份則可以大致分為三類，即僧尼、信眾與寫經生。僧尼與信眾的寫經目的為了自己和親人的祈福、做功德，有些政治地位較高的人在寫經中表達自己的政治愿望，祈愿國泰民安。寫經生是作為一種職業的書手來進行的，通過寫經來獲得報酬，維持生活。對于他們而言這只是一種職業，并非信奉佛教。寫經是人們懷著對佛教虔誠的信仰，通過抄寫寫經經文表達其對佛教虔誠之心，希望能夠與佛祖在精神心靈上對話，以此能夠達到精神的升華。寫經生的出現對于《優婆塞戒經》的傳播也一定程度上起到了作用。

二、《優婆塞戒經》書風分析

細窺《優婆塞戒經》的書風，我們就不得不提到“北涼體”，“北涼體”最早是由施安昌在《“北涼體”析——探討書法的地方體》一文中提出的，北涼政權雖然持續時間并不是很長，但由于其特殊的地理位置、文史背景等諸多原因， “北涼體”書法在多種文化交融、碰撞下應運而生。

絲綢之路起源于西漢，漢武帝派張騫出使西域而開辟的以長安作為起點，經陜西、甘肅、新疆，到中亞、西亞，并連接地中海各國的陸上通道，它是東西方貿易之路，更是最早最重要的東西方文明交流通道。北涼統治的河西走廊，是總管中西的交通樞紐，也是東西方文明交流、碰撞、融合的焦點所在，中原文化、西域文化、江左學術、游牧文明在這里匯集傳播、交流滲透，從而使北涼時期的河西藝術能夠廣泛吸收來自各方面的藝術成果，形成獨特的藝術風韻。

而在東漢末年以后，我國的北方地區長期戰亂不斷。政局的劇烈變動和戰爭的頻繁激蕩，使中原傳統的政治制度和思想文化受到了前所未有的沖擊和摧殘。然而，就在中原文化因戰亂而陷入衰落之際，偏遠的河西卻出現了學術文化空前興盛的局面。河西不僅保持和延續了中原文化傳統，而且在此基礎上不斷創新和發展，成為當時中國北部學術文化的中心。

在這樣的學術文化背景下，“北涼體”書法在河西地區應運而生。“北涼體”書法面貌的形成，首先是多種文化的碰撞與交流，直接造成了“北涼體”書法濃厚的少數民族審美傾向，粗獷、質樸又生機勃勃，完全不同于儒家文化背景下文雅、含蓄的審美選擇。北涼為少數民族統治，河西也是少數民族與漢族混居、游牧與農耕并存的社會。從民族審美心理學來說，我國西北少數民族往往追求樸拙、粗獷、神秘和崇高之美。而處于農耕文明下的漢族則更多地傾心于精致、秀雅的性格；或者迷戀精神世界，沉醉于人生哲理的思考。這兩種判然分明的審美心理，決定于各自的社會環境和文化傳統，同時也和民族的血統、氣質、神經類型特點等生理進化有一定的關系。

北涼書法是隸書向楷書演繹過程中的產物，其書跡的體態在書體類別上具有模糊性，是新、舊書體轉換時期出現的書法變異現象。自漢代到魏晉，隸書一直是碑刻銘石的主流書體，“銘石書”幾乎就是隸書的代名詞。隸書、楷書、草書影響了無量時期的書法風格，即隸書與楷書或隸書、楷書與草書的變異。如酒泉《高善穆石塔》《田弘石塔》的銘文，書寫者只是強調了隸書“橫平豎直”和“翻挑分張”的局部形式特征，漢字內部構形特點已經楷書化，并有很多楷書的點畫使用。《優婆塞戒經》便屬于“北涼體”書法，一方面是由于其所處的時期與地點，另一方面則是因為其書風特征與“北涼體”書法相吻合。

圖1 《優婆塞戒經》

《優婆塞戒經》的抄寫時間不早于北涼玄始六年（公元427年）， 從細節處我們可以清晰地看出它的書法風格有其獨有的特點，從整體的墨法上看，該作墨法相對統一，并無特別強烈的濃淡枯濕對比。而從章法上來看，其既符合楷書的慣有章法而又符合隸書的常見章法，行與行之間的空間布置整齊得當、較為均整。行與行之間還有烏絲欄作為界限相隔，使得章法更為嚴謹，但細看其中單字又不失趣味。趙聲良在書中說：“兩晉南北朝以來，漢字由隸書逐漸演變為楷書，這期間人們不斷地探索楷書標準寫法。傳為衛夫人的《筆陣圖》，對使用毛筆寫字的各種點劃寫法作了技巧上的描述，但對于字形結體方面則沒有論述。實際上當時還沒有一定的正書規范，不同地方的人、不同的書寫者，都按照自己所認為的標準去書寫，因而出現了定形和寫法上的很大差異?！睆淖址ㄉ蟻砜?，我們又可以發現該作的外輪廓呈現出長大于寬的鮮明特征，較為扁方。并且不難看出該作中的大部分字都呈現出橫畫作為主筆，與此同時，很多字的長撇畫長捺畫開張舒展，占據了字整體的主要空間，其他部分進行緊縮。從這些特點來看，不難看出，這與我們的隸書的共同特點是一致的。細探其筆法，我們又可得其起筆出以露鋒入紙，尖而細長，在其收筆處又呈現出隸書之態，尾端向右上方挑起，頗具“雁尾”態勢，中部則是上拓或下拓的波勢，極具裝飾感，讓觀者眼前一亮。該作筆筆粗細對比鮮明，一些字的最后一筆書寫時力量感較強，墨色較濃，其字勢開張且外拓，加強了作品的動感。

東晉義熙元年（公元405年）云南曲靖處的《爨寶子碑》中的筆畫大部分都呈現出楷隸參半的特點，從總體上看，該碑的章法等特征都呈現出隸書的相貌，即其橫畫豎畫水平，單字的重心都十分穩健，其撇畫、捺畫等筆畫，都極其舒展，與《優婆塞戒經》的書風有相近之處。《優婆塞戒經》雖不屬于碑刻行列，但其筆畫每筆都顯得雄渾蒼勁，頗有碑刻書體豪邁之感。

二者的結字在體勢上有許多相近之處，單個字都呈現出向四角外拓的力量感，但二者的結字在細節上又有一些細微的差距。如從圖表1中的比較字例“三”字我們可以看出，不論是《優婆塞戒經》還是《爨寶子碑》，對于“三”字的處理都采用了收緊字的中宮位置，釋放最后一筆的長捺畫，起筆與收筆處更多地采用了切筆的筆法。從“不”字中，我們則可以看出二者所采取的字勢幾乎相同，都具開張之意。從“之”字中我們可以發現二者又有很多的不同點，《爨寶子碑》的點畫方切入筆的特征極其明顯，缺失連貫性，《優婆塞戒經》的“之”字則顯得連貫性很強，節奏感十足。在“一”字的表現上，《優婆塞戒經》的粗細對比顯得更加夸張，造型塑造能力顯得更為強勁，《爨寶子碑》則含蓄很多，在筆畫上沒有太夸張的粗細變化。從整體上看，二者都具有前文提及到的“北涼體”的特征，無論是寫經還是立碑記事，書寫的使用場合都與平日所用書體不同，都是用于莊重場合的較為古雅字體。

表1 《優婆塞戒經》與《爨寶子碑》的書法點畫比較圖表

以《優婆塞戒經》為代表的北涼體是寫經書法中較為莊嚴肅穆的一種寫法，其特征鮮明，也應用于石佛塔、造寺碑、墓表等刻石文字或墨跡書法，呈現“涼州大馬，橫行天下”之勢。敦煌書法尤其是北涼體書風，性情更占主要部分。正確處理好法度與性情的關系，是學好敦煌書法的關鍵。無論魏晉南北朝，還是唐宋元明清， 書家中著意于法度的人越來越多。到抄經人手中只剩下筆墨技巧了，技巧的單調的重復，使得作品藝術性降低，生機蕭然。在法度中如何把握好性情的發揮，是真正提高境界，提升品位的途徑。

三、《優婆塞戒經》對創作的啟示意義

敦煌藏經洞的發現啟發了人們研究的新思路，數量豐富的經卷、拓片為人們提供了寶貴的資源，拓寬了人們的視野，讓人們從豐富的敦煌書法中探尋那個時代、那個地域書法的整體面貌，還原了當時的書寫風貌，更好的認識古人書寫的真實形態。從《優婆塞戒經》中我們看出那個時代經生虔誠的書寫，內心平靜如水，對佛教充滿了敬畏之心，佛教中講求“空”，心處自然，實現精神的自由，達到天人合一的狀態，與天地萬物融合在一起的境界，從其字跡中透露了出當時的書寫狀態，平靜、自由而寬松，不矯揉造作，不做作的追求其形式創作，是當時書寫狀態的真實寫照。從而也給我們在書寫上的啟示與借鑒意義?，F如今這個時代，社會高速發展，人們的內心都太過浮躁，遠沒有古人的那份安寧。而內心不夠安寧，就無法平心靜氣、全神貫注的書寫，書寫是需要有一份堅定而又平靜的心，是心靈的流露與表達。元代盛熙明《法書考》中言：夫書者，心之跡也。故有諸于中而行諸外，得于心而應于手。然揮運之妙，必由神悟，而操執之要，尤為先務也。書法是人心跡的表露，發之于內而表現在外，要用心去領悟，才能得心應手。西漢揚雄言：“故言，心聲也，書，心畫也?！币嗍侵竿ㄟ^筆墨的運動與變化展現作者內心的情感心緒與修養內涵，對于書法是心靈的藝術，具有表情達意的功能這點，在古代書論中多有論述。同時，從《優婆塞戒經》中也給予了我們在書法創作上的啟示，其書寫形態、形式、用筆、結體給我們臨摹、創作上的探索與學習研究以多樣化的選擇，豐富了我們在學習上的規律探索和經驗的總結，充實了我們的創作理念。敦煌寫經書法是當時寫經手隨心隨性，自由灑脫書寫出來，質樸天然，十分率真，打破了名家經典的束縛，呈現出來的是隸書與楷書相結合的風貌，《優婆塞戒經》書法中不僅吸收了魏晉時期楷書的秀美與少量的隸意，用筆豐腴，體勢簡凈，同時在規整中求變化，雖然是寫經書法，法度森嚴但也并不是毫無變化可言，細細觀察字的每個筆畫，并不是千篇一律，筆畫之間富有豐富的變化，起筆處多靈空取勢入紙，線條凌厲，收筆處重重落筆，然后回鋒轉筆，爽快利落。在用筆上主要以側鋒、方筆和靈空取勢的露鋒為主，在橫畫、捺畫、撇畫這些主筆上都做了這樣的處理方式。在其行文中我們可以看出各行的字整齊統一，經文之間畫有明顯的烏絲欄作為界格，在法度森嚴的束縛下也顯示出了活潑與自由的一面，整齊統一中又富有變化。在楷書創作中，我們也可以學習其用筆與結體，摘取其中的筆法、結字、墨法中的一些規律性的知識，如何安排點畫與點畫之間的關系，線條的質感與力度，結構章法的美感處理等，歸納吸收并積累經驗，將這些融入到我們自身的創作中。張懷瓘《文字論》中言：“文則數言乃成其意，書則一字已見其心?！睆臅ㄖ形覀兛梢钥闯鰞刃氖澜绲能壽E，個人的品格與修養，所以我們在書寫過程中也要回歸到平靜的書寫狀態，寫經者在書寫時懷有虔誠恭敬之心，這也為我們在書寫的精神層面提供了榜樣的力量。

四、《優婆塞戒經》對當代及后世書法的影響

《優婆塞戒經》是一部典型的活潑自由、虔誠度心的書法作品。寫經體書法有豐富的內涵、獨特的形式，在形式、風格、內涵、技法等方面與經典作品有著相通之處，這對書法的風格多樣化選擇作出了貢獻，也為我們學習研究書法、對書法的取法提供了寶貴的借鑒資料。從書手中書寫的寫經書法中解讀出當時的社會歷史背景下書法的發展與演變，當時社會文化發展的特點，這些資料有大量的書法史信息為我們提供了參照，推動了當代書法的研究與運用。受到寫經體書法的影響如明代書法家王寵。王寵的小楷取法高古，直追魏晉，以鐘繇、王獻之、虞世南為楷法準則，融會貫通。我們從王寵的小楷中可以看出與《優婆塞戒經》的書法用筆有共同之處，王寵小楷常?？鋸堉鞴P，注重收放對比，很多主筆的橫畫與《優婆塞戒經》中橫畫起筆都是露鋒起筆、靈空取勢入筆，收筆處重重的落筆，然后提鋒圓轉，顯得渾圓厚重，都有樸拙之意趣，點畫古樸、內含筋骨。且橫畫的收筆處向右上方上翹，撇畫和捺畫都是輕起筆重收筆，這些都有隸書筆意的影子。王寵的小楷也富于變化，在一字之內，整齊中又有變化，相同的筆畫有長短之分，有角度的變化。其筆畫含蓄凝重，捺畫同樣也是放開伸展，筆勢開拓，突出字的主要筆畫。在主筆的處理方式上與《優婆塞戒經》具有相似性。在其行筆過程中都十分沉穩，含蓄且內斂，在平靜和含蓄內斂中有一種內在的張力，法度但又不失情性，柔中帶剛，剛中帶柔，剛柔并濟，相互呼應，有些筆畫如捺筆彰顯出隸書遺韻的高古氣息。還受到其影響的有明代書法家文徵明，文徵明以小楷造詣最高，清代朱和羹言：“明楷以文衡山為第一?！蔽尼缑餍】臅L師法晉唐、法度謹言、溫潤俊秀，仔細觀察他的字，不僅僅注意到用筆的筆畫起收之運勢，而且通篇氣脈貫通，傳統的筆法與法度同時兼備，十分嚴謹，字里行間可以透露出文徵明書寫時心筆的穩定與平和，他到七八十歲仍在寫小楷，其心境可想而知。其小楷與《優婆塞戒經》在字里行間都充滿了生氣與靈動性，但又不失嚴謹精致，古樸天真。它們在用筆有相似之處：用筆露鋒，很多學習者不得其要領，只知其用筆露鋒，但沒有注意到露鋒以后然后調轉筆鋒，用中鋒在紙上扎下來，筆力遒勁，既有鋒芒但是又要把鋒芒凝得住，這樣字會顯得靈動活潑有生氣。

五、結語

敦煌寫經體書法對于中國書法史的發展可謂是具有深遠意義，每一經卷都反映出了當時社會歷史文化背景，從中我們可以看出其中書法的發展與演變。這些寫經生手抄寫的經書平和安靜，他們把這種崇敬敬畏虔誠之心寄托在經卷之中，筆墨之中透露著虔誠的信仰，每一經卷透露出純樸天真散漫的美感，自然有趣味。回顧本文，主要以四方面進行研究：其一部分是對《優婆塞戒經》的內容淺談，其二部分是對其書風分析和與《爨寶子碑》對比相同點，其三部分是《優婆塞戒經》對書法創作的啟示，其四部分則是淺析《優婆塞戒經》對當代書法和后世書法的影響。通過對《優婆塞戒經》的學習研究，讓我們了解敦煌寫經體書法的社會歷史背景以及書風風格、藝術特色，從而對書法的臨摹與創作具有借鑒意義，豐富充實了創作的理念。同時為我國書法未來的發展提供了寶貴的價值。