人類命運共同體理念的理論來源與時代演繹

馬田甜

[摘要]人類命運共同體是中國領導人為促進世界和平與發展貢獻出的中國方案，在世界范圍內得到了越來越多國家的認可。人類命運共同體理念具有豐富的理論根基和扎實的現實思考，中國優秀傳統文化中的“天下”觀、“己所不欲勿施于人”與“和”的價值選擇，西方政治思想中的共同體意識和馬克思、恩格斯關于人的本質、唯物史觀和共同體的經典論述，都是人類命運共同體理念的重要思想來源。“一帶一路”作為踐行人類命運共同體理念的重要舞臺，承擔著將理念轉化為實際的重任，未來將在中國與世界的溝通過程中扮演更重要角色。

[關鍵詞]人類命運共同體;理論來源;時代演繹

[中圖分類號]D820? ?[文獻標識號]A? ?[文章編號]1009-0169（2021）09-0004-06

共同體可以是自發形成的，也可以是人為建構的，是一定范圍內具有共同特征的事物的一種集體稱謂，它以某種屬性作為劃分標準，例如血緣、地域、價值觀和種族等等，給予特定對象用以區分他者的標簽。但是人類共同體以人類這一最廣泛的主體為研究對象，排除了這一概念的內外相對性，在國際政治的語境中，人類命運共同體作為單獨概念使用，是一個立足時代、時講時新的概念范疇，是全人類的命運共同體，是“每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯系在一起，風雨同舟，榮辱與共”[1]。人類命運共同體理念既有賴于中國國際交往的實踐總結，也吸收了中外文明發展歷程中的智慧結晶，在縱橫兩個方向都有廣闊的延展空間。

人類命運共同體這一語詞最早出現在2012年，黨的十八大提出要在各國交往時倡導人類命運共同體意識。2013年，習近平在莫斯科國際關系學院演講時首次面向國際社會闡釋了人類命運共同體的內涵，隨后又于2015年在聯合國成立70周年峰會以及2016年的G20峰會開幕式演講中進行了進一步解釋。2017年10月，黨的十九大報告把“堅持推動構建人類命運共同體”作為新時代堅持和發展中國特色社會主義的基本方略之一，并寫入黨章。隨后2018年修改憲法時，將構建人類命運共同體寫進憲法，黨的十九大報告指出構建新型國際關系和人類命運共同體已經成為現階段我國的外交總目標[2]。與此同時，在中國領導人的積極倡議和不懈努力下，2017年2月，構建人類命運共同體被寫進聯合國決議，標志著這一理念得到了國際社會更廣泛的認同，印證了這一理念的普遍價值和時代意義[3]。

一、人類命運共同體理念的理論內涵

人類命運共同體是中國為解決當今世界發展難題提供的中國方案，融合了中國智慧與世界經驗，既是對過去世界發展歷程的總結，也包含了人類對未來的美好期許。人類命運共同體是全球治理時代中國對世界的積極回應。黨的十九大報告指出，中國特色社會主義大國外交就是要推動構建新型國際關系，推動構建人類命運共同體。人類命運共同體為中國外交提供了基本方向，是中國特色大國外交的總目標。人類命運共同體是一個全方位的事關全局的理念構想，在政治上，要求人類建立起平等互助、尊重彼此、團結合作的伙伴關系，共同組成有機整體，破解“安全困境”難題。這一目標的達成需要國家間加強信任，做到真正的坦誠相待，堅決拒絕小團體和排外主義。在經濟上，國家間要秉持著互利共贏、包容開放的原則，拋棄零和競爭，擁有長遠眼光和大格局，順應全球化的潮流趨勢，趨利避害，攜手共進。要堅決反對任何封閉倒退、惡意發動貿易制裁的行為。廣大發展中國家和發達國家都要共同參與進來，維護世界市場的平穩有序運行。文化上，每個國家都要尊重其他國家的文化習俗，理解差異，尊重不同，加深在雙方共同價值追求上的合作程度，避免沖突。要推動國家間的人文交流頻率和范圍，以公共外交鞏固國家間友誼。只有做到和而不同，才能最大限度地發揮出每個國家的最大魅力，才能塑造出和諧積極的國際氛圍。環境治理是每個國家都不能回避的問題，是人類生存的基本依托，并且呈現出越來越復雜迫切的趨勢。氣候變暖、海洋污染、臭氧層破壞、生物多樣性減少等問題不斷加劇，核污染物排放、遠洋捕鯨、碳排放等問題又牽涉著一系列的經濟社會問題，沒有一個國家可以置身事外。國家間必須以共同的團結姿態妥善處理全球環境問題，維護人類生存的家園[4]。

人類命運共同體理念的內涵并不是一成不變的，隨著時代的發展不斷豐富和充實自身。當今，新冠疫情在全球肆虐，人類衛生健康共同體應運而生。人類衛生健康共同體堅持了人類命運共同體的基本內核，在此基礎上著重強調了健康和衛生對于人類發展的重要意義。面對著全球環境治理難題，習近平總書記提出了共建人與自然生命共同體，呼吁國際社會[ ]力同心、勇于擔當。人類命運共同體理念契合時代發展進步潮流，贏得廣泛的理解和支持。

二、人類命運共同體理念的理論來源

（一）人類命運共同體理念是對中國傳統優秀文化的繼承與發展

人類命運共同體理念是對“天下”思想、“己所不欲、勿施于人”的為人處事觀和“以和為貴”觀念的繼承與發展。

“天下”思想。《禮記·禮運》篇中寫道：“大道之行也，天下為公。”中國人的“天下”思想包含多種意義：一方面是價值觀層面，用來表達一種美好的愿景和希冀。中國人的集體意識自古有之，所以才會有“不獨親其親，不獨子其子”的教誨，才會有“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸”的愿望，在國家內外都奉行“我中有你、你中有我”的交往原則。關于理想世界的最終藍圖是不同國家的所有人都能夠親如一家，用處理家庭關系的道德倫理準則處理國家間關系，每個人都直接歸屬于所有人共同組成的最大集合體中，能夠做到和諧共處。另一方面則更側重于國際關系的實踐層面，意指一種秩序觀和與之配套的戰略布局。中國古代的國家觀念并不強調明確的地理邊界，共同領土并不是身份識別的主要目標，文化的同質性被視為“辨別華夷”的重要衡量指標。中國的國家和文化是緊密結合在一起的，文化也在一定程度上承擔了信仰和教化的功能，天下觀念是在這樣一種文化自豪感的背景下誕生的。天下觀念不是對世界領土的狂熱征服，“普天之下莫非王土”更多意指皇帝威望的輻射范圍之廣大。中國古代的朝貢體系常常被簡化為天下秩序觀的已有實踐，但是朝貢體系僅僅是特定時代背景下統治者用來處理華夏民族與其他各邦國交往的嘗試，融入了“華夷”意識、“天命皇權”“血緣宗族”“以禮治國”等多種觀念，天下觀念并不能與朝貢體系等同，朝貢體系也遠不能充分表達天下觀念的內核。

“己所不欲、勿施于人”的為人處事觀。同理心在人與人之間的交往中占據著不可替代的中心地位。類比國際社會，國家與國家之間也需要彼此的理解與接納。中國古代強調自我反省以及推己及人。這兩個過程一個是向內的重構自我，幫助行為體自身建立起一套相對完善的認知體系;一個是向外的價值選擇，在與其他行為體的互動中不斷彌補認知鴻溝。國與國之間同樣需要這種反思與重構，以更廣闊的角度和更包容的立場看待國家間的不同利益，努力尋求其中的最大公約數。當今國際社會中的諸多沖突都是由于國家間的短視自利引起的，所有的國家都共享一個國際舞臺，每個行為體都應該明白理解與溝通的重要，擁有從全局考慮的視角。

“以和為貴”出自《論語·學而》，原文表述為“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”，意在表達禮的目的是促進和維護人際交往中的和諧關系。“協和萬邦”出自《尚書·虞書·堯典》，原文表述為“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦”，意在強調通過個人德行對家族進行良治，又由家族推及社會乃至各諸侯國，使各邦國和諧共處。孟子說過：“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也。”墨家提倡“兼愛、非公”，在友善、愛人的基礎上添加了平等的理念，強調不恃強凌弱、以眾欺寡。即使是相對具有攻擊性的兵家，也將發動戰爭視為迫不得已的解決方案，囑咐人們使用戰爭一定要慎之又慎，不可不察。明朝鄭和下西洋，在國力懸殊巨大的情況下主要目的仍是傳播中華文化，甚至厚往薄來，并未用武力征服各邦族部落。以德行治天下，以教化去分歧，中國文化的基因里始終蘊涵著用和平友好的方式處理國家事務的理念。中國文化基因里的和諧不等于同化，中國人一直以來都用和諧來傳達一種共生包容的理念和相互依存的狀態，差異和矛盾普遍存在于不同的事物之間，但這并不影響在同一背景下事物之間的互相促進，甚至做出帶有他助意義的舉動。

（二）人類命運共同體理念吸收了西方政治思想中有關共同體的認知

古希臘羅馬時期先賢們的思想是近現代西方國際關系理論的濫觴，成功塑造了西方文明的內在性格，后世的諸多政治思想都遵循了古希臘羅馬時期政治理念的基本內核。有關共同體理念的探討在古希臘時期已經屢見不鮮。城邦作為承載公民基本生活的政治單位，成為引發哲學家對世界追尋探索的導線。

古希臘獨特的政治實踐塑造了相應的政治觀念，個人道德只有通過政治參與才能得到實現。城邦政治中，“幸福”是指一種能夠帶來榮譽感的品性，這種品性對公民個體和城邦都是有價值的。在蘇格拉底之前，德謨克利特便認為城邦起源于人們對安全和保護的需求，個人只有放棄部分私利才能使城邦的組建成可能，城邦能夠在公民利益和共同體利益之間尋找并保持平衡。蘇格拉底認為好的城邦共同體不僅應該滿足公民的物質生活需要，還要注入善和美德，政治的目的可以被簡單概括為實現公民與城邦利益的一致性。柏拉圖師承蘇格拉底，在繼承蘇格拉底基本思想的基礎上又進一步探討了理想城邦的要素，柏拉圖在《理想國》中著重強調了共同體中正義的概念，認為正義是智慧、勇敢和節制的統一，是城邦的最高美德也是建立理想國家的最高準則，正義是包括統治者在內的全體公民的利益，公民為了實現正義需要在自己最適合的位置做最適合的事情。城邦共同體存在的目的主要有三，分別是滿足公民的需要，保證城邦作為一個整體的存續，將自然法的原則外化在世俗生活中并用其對公民進行管理。另外柏拉圖希望在城邦的基礎上建立世界共同體，希望在復雜多樣的聯系中能夠維持秩序的存在。柏拉圖在承認共同體內部個體的多樣性的基礎上，努力尋找一種可以讓所有人實現價值最大化的共存方式，將共同體內部的和諧共處視為共同體正常運轉的潛在前提。

亞里士多德也對城邦共同體進行了深入研究，在處理城邦與公民關系時，與柏拉圖的理念呈現出高度一致，二者都將公民看作城邦的一個有機組成部分。亞里士多德在《政治學》一書中對城邦與公民二者之間的關系進行了多次探討[5]，他認為城邦優先于個體，人本質上是政治的動物，人天生屬于社會。公民只有先成為城邦的一分子繼而才能實現人的本質。他還認為共同體從誕生之初就帶有善的屬性，是人們基于好的愿望自然結合形成的，城邦是能實現人們自足的最大共同體，是人類自然形成的社會組織發展的頂點。亞里士多德修正了柏拉圖要求公民放棄私利，無條件服從城邦利益的過激觀點，允許公民之間利益差別的存在，也支持城邦保護個人的正當利益。

智者學派的出現使得城邦共同體與公民共生的觀念開始松動，斯多葛學派和犬儒學派延續了這種懷疑，這種在古羅馬時期興盛的理念強調個人主觀能動性的發揮，視自然法為最高法則，并且宣稱在自然法面前人人平等，使個人脫離國家和社會、用個體身份直接面對自然成為可能。基督教在看待人與社會、人與國家的關系時，也采取了與斯多葛學派類似的視角，包含了一種無差別的、普遍意義的愛，強調信徒之間具有親情，對國家采取了一種不信任的態度，建構出以單一孤立個體為原點的本體論思想，深刻影響了后來西方政治的制度構建和現實實踐。社會契約論就包含了基督教的懷疑精神，近代社會契約論者如格勞秀斯、霍布斯、康德等都認為國家的功能就是保護公民的私有財產和自然權利，作為共同體的國家地位下降，從屬于公民個體，甚至“國家”從誕生之初就帶有某種“惡”的性質。與古希臘時期相比，共同體與公民之間的關系完全顛倒過來。康德致力于“世界共和國”和“世界公民”的構建[6]，將平等觀念引入到人類的實踐當中去，從一個更廣闊的角度給予共同體存在的意義。黑格爾將人類共同體歸結為“世界精神”的外在體現，從倫理與政治的關系入手對共同體的概念加以區分，設計出家庭、市民社會和國家三個層次的發展階段，想通過這種漸次辯證否定的方式，對共同體的存在注入積極的意義。

現代的共同體思想中，威爾遜的“十四點原則”被視為理想主義的代表性宣言，通過這些宣言，威爾遜呼吁國家間打破隔絕戒備的狀態，樹立起開放友好的觀念。“十四點原則”以世界整體為落腳點，關注到國家間的發展不公平問題，尊重國家主權和人民意愿，對在世界范圍內實現國家間的成果共享、責任互擔進行了思考，引發了人們關注。為了將理念推向現實，威爾遜對國際制度也做了相應設計。威爾遜作為美國總統，在一戰結束時提出這一理念意在以合法手段鞏固美國領導下的世界秩序，在國際價值觀的塑造中搶占先機、掌握話語權。但不可否認，這一理念可以促進國家間的合作、有助于在世界范圍內形成平等互助、友好和睦的交往氛圍。

西方政治思想中的世界主義與人類命運共同體都以尋求人類生存法則中的共同點為切入視角，建立在普遍主義和塑造共同價值觀的基礎上，力求打破分散的群體間的壁壘，實現世界范圍內的更好融合。世界主義包容了個體主義的基本理念在內，將人視為理論的行動主體，把世界看成由點狀的個人聚合而成的網，最直接的元素“個人”可以直接延伸至理論的中心。世界主義要求國家放棄追求單個的國家利益，對本國人民和世界人民一視同仁，要求人們之間存在無差別的愛。世界主義現階段更多作為一種愿景而存在，學理意義多于現實意義。人類命運共同體則不會放棄國家主義，將國家間的主權和外交平等作為理論出發的基石，考慮了現實狀況和社會發展階段，具有顯著的實踐色彩，可以通過國家間的共同努力而實現。

（三）人類命運共同體理念扎根于馬克思主義

馬克思和恩格斯對共同體的思考與對人的本質的思考是一脈相承、密不可分的。馬克思認為人的本質集中表現為社會關系的總和，人只有在社會中才能更好地實現自我，人的自我意識也只能在社會交往中體現出來，人與人之間的溝通、交流、聯系形成了社會關系網，每個人都是關系網中的一個節點，既對整個關系網絡產生影響，也被網絡關系所定義和影響。任何共同體是一種互為共在的關系。人類命運共同體正是建立在這樣一個普遍認知的基礎上，國家范圍的限制在更宏大的地球面前不復存在，人類作為一個生物物種的本質特性要求各國人民相互扶持、相互理解。個體與個體、個體與共同體以及人類自身同物質世界之間的和諧共在是達成真正的共同體的重要前提。人類命運共同體正是在馬克思關于人的本質的論述基礎上，立足現實發展，總結出的具有前瞻性的一個論斷。

人類命運共同體理念還吸收了馬克思恩格斯唯物史觀的論述。馬克思認為，個人的發展依賴于社會生產水平的整體提高，人真正的自由和解放只有在社會中才能完全實現，只有獲得了真正自由的人聯合起來，真正的共同體才能誕生。目前，空間和時間對人與人之間交往的束縛越來越弱，全球化以不可阻擋的大趨勢推動人類命運榮辱與共，未來并肩同行。世界市場和全球生產鏈的形成決定了人類生活水平的提高需要各國攜手共進。這種共同進步要求人類視彼此為伙伴、緊密團結，積極發揮自己的優勢，承擔應盡的責任。真誠幫助國內外民眾提高生活質量。

馬克思和恩格斯將社會共同體的存在劃分為三個階段，通過突出不同階段的特征體現了時空演進和文明進化。他們認為自人類誕生以來，先后經歷了“自然共同體”“虛幻共同體”“真正的共同體”的不同形態[7]。“自然共同體”主要存在于原始社會，是在生產力極端落后的情況下人們為了滿足基本生存需求，依據血緣和地域等條件結成小規模團體的實踐，隨著生產力的發展和社會分工的細化，財富積累擴大，私有制誕生，人們的獨立性增強，生存已經不再以人與人之間的緊密依賴為條件，個體的利益與共同體的利益無法實現在自然狀態下的協調，于是為解決二者之間利益沖突的政治共同體應運而生。但是馬克思和恩格斯認為這種政治共同體的意見無法代表全部公民的利益，它所宣稱的共同利益是虛假的，也就是“虛幻共同體”[8]。因此，只有打碎這個虛假的利益分配者，讓世界范圍內的個體之間建立起直接有效的聯系，才能實現“真正共同體”也就是自由人共同體，這種社會形態被他稱之為共產主義社會。馬克思對這種社會形態進行了預測和描繪，在共產主義社會中，每個人都是平等的，可以實現個人的全面自由發展。人類命運共同體中蘊含的平等、自由以及增進全人類福祉等理念都與馬克思、恩格斯的一些設想相吻合。

三、人類命運共同體理念的時代演繹

（一）人類命運共同體的獨特優勢

1.人類命運共同體從不同方面吸收借鑒了中西方思想中的優秀理念，同時，結合時代背景和實踐需求注入了新的生長動力。“天下”思想如今被視為構建中國本土國際關系理論的可能突破點，人類命運共同體理念摒棄了其中的族群偏見、過分強調文化同質和華夏中心等落后部分，繼承了和睦包容、身份認同、開放共享等積極觀念。在處理國際關系時，人類命運共同體將國家間利益視為共生共享的，賦予了“推己及人”原則更高層次的意義。和平非暴力的觀念更是人類命運共同體理念的基礎共識，如果人類在世界范圍內已經做到了命運相連，榮辱與共，即使出現個別分歧也會采取協商等溫和方式解決，戰爭不復存在。

2.中國古代思維的出發原點是集體，政治主體的層次劃分為家、國、天下，最小的政治單位便是家。這種思維容易忽視個人發展和個體特色，過于強調個人從屬于集體的服從意識和犧牲精神。人類命運共同體視國際社會的主體為相互平等的個體，尊重國家主權，保障主權平等，遵照聯合國各項規定原則，在保持各國特色的基礎上實現彼此的信任和利益共享[9]。

3.西方的共同體思想學理色彩和哲學意義較為濃厚，蘊含著人們對理想世界和理性思維的追求，但是關注點往往聚焦在共同體內部，著重論證公民與共同體的關系，繼承了古羅馬時期發展而來的懷疑精神，個體主義色彩濃厚，對共同體性質的認識偏向消極。人類命運共同體理念摒棄了西方經典國際關系理論中無政府狀態下的叢林假定，堅持國家間身份平等、命運共擔，追求國家間的和諧共處、利益共享。同時也否定了文明沖突和歷史終結的預言，肯定多樣文化的存在價值，鼓勵不同文化間相互交流借鑒，共同發展，共同促進人類的進步。

這些理念僅僅停留在理論描繪的階段，只是思想家和學者嘗試用已有知識探索世界運行法則、幫助解決現有問題的設想，缺乏實踐的舞臺。曾任美國總統的威爾遜雖然為實現政治理想做出了努力，但“十四點原則”仍舊以失敗告終。人類命運共同體理念因為符合當今世界的價值取向和人類需求，從誕生之初就擁有著得天獨厚的理論優勢和實踐條件。

（二）人類命運共同體的實踐平臺

人類命運共同體理念擁有著得天獨厚的優勢，有一系列配套的制度與之相伴相生，在世界范圍內擁有著廣闊的實踐平臺。構建新型國際關系，構筑全球關系網絡，深度參與全球治理等這些子命題都是對構建人類命運共同體的一種回應。人類命運共同體理念也得到了聯合國的認同和支持，更加表明這一理念具有充分的國際共識。

“一帶一路”自提出來以來，始終秉持著“共商、共建、共享”的原則和“和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏”的絲路精神，不斷向縱深方向發展，將中國與沿線國家串聯成一個緊密的整體，使各參與國與中國實現了平等溝通、命運相連，互利共贏。“一帶一路”是中國實踐人類命運共同體的一個縮影，在“一帶一路”的建設中，中國始終以全人類共同進步的視角，規劃合作方案，加深合作程度，將全球經濟視為一個有機循環的整體。“一帶一路”在實施中注重政策溝通、設施聯通、貿易暢通、資金融通、民心相通的“五通建設”，不僅增進了中國和沿線國家的經濟融合、政治互信和文化交流，而且為全球治理提供了新的思路，為人類命運共同體搭建了良好平臺。目前，已經有100多個國家和國際組織參與到了“一帶一路”的建設當中，中國與沿線國家的合作領域涉及基礎設施、商品貿易、金融服務、文化衛生等多個方面，且仍在不斷拓展。亞投行、絲路基金等組織機構歡迎任何支持“一帶一路”的國家加入，中歐班列、瓜達爾港、雅萬高鐵等標志性項目逐步完成建設，帶動了區域乃至全球的經濟發展、經貿合作和秩序安全。未來，“一帶一路”仍將作為踐行人類命運共同體的重要場所[10]。

人類命運共同體理念為當代中國貢獻了自己的價值觀，是中國基于現實問題在世界范圍內做出的回應。中國的國力日益強大，硬實力發展舉世矚目，同時必須注重提升國家軟實力建設，更多地向世界傳達中國聲音，加強在國際社會的話語權。人類命運共同體遵循了聯合國的宗旨和原則，繼承和發展了聯合國精神，人類命運共同體理念也向世界表明了中國態度和中國追求，有利于吸引更多志同道合的伙伴為實現全人類共同發展而奮斗。人類命運共同體理論是中國的，更是世界的。

【參考文獻】

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責任編輯：鄧小龍