狀元與流星

馮敏飛

一

“有狀元，沒人物！”

這是我對家鄉(xiāng)泰寧的一句評價。

我知道，這話有點大不敬。全國2860多個縣（市區(qū)），科舉千年總共才650多個文狀元，平均4.5個縣（市區(qū)）才1個狀元，泰寧一縣就占2個，即北宋的葉祖洽、南宋的鄒應(yīng)龍，是不是得刮目相看？

可是，狀元不等于“人物”吧？

梁啟超曰：“其人未出現(xiàn)以前與既出現(xiàn)以后，而社會之面目為之一變。若是者，庶可謂之人物也已。”衡量一個狀元，當(dāng)用梁啟超提供的這把尺子。

這兩位狀元，都沒有“社會之面目為之一變”之功。如果不到他們生活或工作之地的地方文獻(xiàn)當(dāng)中去尋覓，難得一見蹤影。

二

武夷山脈，碧水丹巖，逶逶迤迤，從閩北隆起，沿著閩贛邊界長長地向廣東南去。空中俯瞰，這是一條碩大的彩色長城。泰寧在其偏北東側(cè)，大杉嶺之南，所以又名“杉陽”。

泰寧鄒氏可不一般！鄒勇夫，五代光州固始人，隨閩王王審知入閩，奉命鎮(zhèn)歸化。舊縣志記載：當(dāng)時“榛蕪亙野，煙火僅百家。勇夫招集流亡，葺理宅舍，民襁褓而至，始遂生息”，所以鄒勇夫被譽為“開泰公”。

入宋，中國發(fā)生一大深刻變化，終結(jié)唐后期以來武夫?qū)?quán)的歷史，轉(zhuǎn)而“文以靖國”。從鄒勇夫到鄒應(yīng)龍，是這一歷史性變遷的見證。鄒應(yīng)龍的高曾祖鄒括也曾進(jìn)士為官，還曾獲李綱題寫像贊。鄒括以降，鄒家再沒人獲功名。

鄒應(yīng)龍的父親鄒徽是鄒勇夫第十代孫，以私塾為業(yè)，“貧無書，《三傳》皆手抄”，但依然望子成龍。動車站以西六七里處，丹霞巖、瑞光巖和絡(luò)珠巖，三巖相連。《梁溪全傳》收錄有鄒應(yīng)龍《少游丹霞巖》一文。在這篇文章當(dāng)中，鄒應(yīng)龍回憶說：他七八歲的時候，曾經(jīng)跟隨爺爺游歷丹霞巖，那崖壁間留題詩文數(shù)十篇，都是李綱寫的。李綱號梁溪，邵武人，泰寧隸屬邵武軍，因此算老鄉(xiāng)。爺爺誦讀崖壁上的詩文，小應(yīng)龍邊聽邊跟讀，長大不忘。

鄒應(yīng)龍像他爺爺一樣成為李綱的粉絲。《少游丹霞巖》還說：“其后稍長，慨慕丞相之風(fēng)儀，概欲遍求遺文而讀之，苦不多見。”

三

鄒應(yīng)龍是怎么受教育的？尚未發(fā)現(xiàn)具體史料，但有多個傳說故事。

丹霞地貌巖穴星羅棋布，小的拳頭大螺殼大，大的則可以在里頭建寺廟建幾幢房子。泰寧人善于利用巖穴，除了供佛，還有在當(dāng)中世代居住，有的避難一二十年，有的在當(dāng)中短暫讀書，有的葬于其中，有的儲存空棺或者骸骨。鄒應(yīng)龍也選擇了一個巖穴隱居讀書，很可能是受李綱在丹霞巖讀書的啟發(fā)，但兩者有諸多不同。丹霞巖有寺廟，生活方便，而鄒應(yīng)龍選石伯巖——后改名狀元巖，迄今荒無人煙。

狀元巖在城北十余里的絕壁之上，如一彎新月潛藏灌木叢中，面北朝京，長60多米，最深8米，地面平坦，頂如覆鐘，能搭蓋兩三間簡陋的小房子。現(xiàn)在里面是空的，只有一尊鄒應(yīng)龍的塑像，及清乾隆年間摩崖石刻“狀元巖”3字。所謂狀元帽，指巖口頂端并列的3個凹點，臉盆大小，圓圓淺淺。洞沿林木扶疏，日影橫斜，巖內(nèi)一片清朗。洞外巖外，千峰萬壑，奔來眼底。

那方圓十余里全是赤石群，溝壑縱橫，絕壁林立，沒有田地，一條美麗異常的小溪蜿蜒而過，天為山欺，水求石放。傳說南昌尉梅福不滿王莽篡漢，棄官而逃，隱居于那溪邊一個巖穴煉丹，羽化為仙，那小溪也被命名為上清溪。明朝禮部主事池顯方偶然一游，驚呼“茲奇果愈九曲，以僻處無知者”，可惜他身輕言微。20世紀(jì)50年代水運公糧，隨著公路開通很快又廢。直到1992年附近的上青鄉(xiāng)政府在那興建水電站，要將上清溪淹成水庫。那時我剛好在縣旅游部門供職，便將池顯方那篇游記注釋并打印出來，向縣領(lǐng)導(dǎo)呼吁：停建電站，保留原貌。分管旅游的縣委副書記黃作文率隊去考察，附近村子已找不到竹筏，村干部臨時砍竹扎筏，艄公李仕春年已81歲。為防不測，特地叫縣公安局局長宋建波帶上長短槍，還請了一位蛇醫(yī)隨行。現(xiàn)在，那一帶開發(fā)為上清溪、狀元巖和九龍?zhí)度齻€小景區(qū)。

鄒應(yīng)龍在狀元巖讀書的具體情形，找不到文字記載，我只能一遍遍設(shè)身處地地想象。家鄉(xiāng)俚語“七攔八掛”，說蛇的習(xí)性7月攔路、8月掛技，竹葉青跟綠葉一般難分，五步蛇則跟枯葉一樣難辨，而竹葉青與五步蛇都是劇毒的蛇。清郭伯蒼《閩產(chǎn)錄異》說：“泰寧、將樂虎多越城。”我小時候還曾見有人獵了一頭小老虎放在鎮(zhèn)子街上賣，用紅布裹著虎頭。蕭春雷則聲稱他在山中遇過活老虎……鄒應(yīng)龍如果不懼妖魔鬼怪，不畏寒冬酷暑的話，難道還怕毒蛇猛獸？

舊縣志記載：“狀元巖，長興保。鄒文靖嘗讀書于此，因名。拾磴而升，級以千計，名斗米階。”級以千計應(yīng)該是文學(xué)寫法。丹霞地貌很容易風(fēng)化，歷經(jīng)近千年風(fēng)雨侵蝕，現(xiàn)在所能見的僅二三十個石階痕。問題是鑿一個石磴也夠費工費力，鑿那么多石階代價多大？

恕我直言：鄒應(yīng)龍在此讀書或幾個月，或幾年，不管怎么說都是臨時性的，有必要如此鑿路嗎？留在家里，把那么多精力集中于讀書，不是更好嗎？

當(dāng)然，中國自古以來勵志讀書的故事挺多，再添一個“斗米階”無妨。再說，“鑿壁偷光”之類故事也不是都經(jīng)得起推敲。

鄒應(yīng)龍在此隱居一段時間，避開城市的喧囂，靜心讀書，應(yīng)該是無疑的。沒有依據(jù)可以推測他攜帶了書童，或是紅袖添香，不可能浪漫。我倒是偶爾放肆地想象：他妻子很可能是個蘇格拉底之妻般的悍婦，所以他才要躲到山野來，所以……這留待后文說罷。總之，別的學(xué)子到石伯巖，只是趕考前夕去求個夢，臨時抱佛腳;鄒應(yīng)龍不然，他要以苦行僧般的虔誠去打動石伯公的鐵石心腸。

石伯公是泰寧一個山神。我陸續(xù)關(guān)注了好些年，覺得這很可能是泰寧特有的一種民間信仰。中國地廣人眾，一個土地公管不過來，于是新設(shè)機構(gòu)創(chuàng)新神，城市劃歸城隍爺分管，河流劃歸河伯分管，山巖則劃歸石伯公分管。從人類文化學(xué)的角度看，西方神話與東方神話截然不同。西方神靈人性十足，東方神靈則不食人間煙火，一個個令人敬畏。然而，泰寧的山神石伯公卻是一個異數(shù)。石伯公特性是喜歡跟人開玩笑，愛藏家禽家畜，甚至藏人。家禽家畜如果找不著，那很可能是被石伯公藏了。于是，幾個婦女敲著鐵勺之類到村外去找，邊找邊咒道：“石伯公，嬉嬉哈，再不交出鴨（雞），鐵勺敲你媽！”石伯公也講孝道，怕人家用鐵勺敲他媽的背，乖乖地交出他藏的雞鴨來。

那么，如何讓石伯公“乖乖地”送我個狀元帽呢？讀書人的事，總不能像村婦那般敲鐵勺，唯有誠摯地感動他！

每當(dāng)月光明亮的夜里，鄒應(yīng)龍總要移到月下讀書。鄒應(yīng)龍喜靜不喜動，可以終日危坐不傾椅，問題是月光要移，不能不跟隨。然而，這是山巖，跟家中不一樣，移出懸崖要墜深淵。當(dāng)然，鄒應(yīng)龍會小心，差不多時就不往外移了。可是，一個月圓之夜，天地格外皎潔，他看書看太入迷，竟然忘了……

“狀元公，休息吧。”石伯公忽然說，“我兩個肩膀都扛痛了！”

原來，鄒應(yīng)龍的椅子早移出懸崖了，多虧石伯公及時趕到，用雙肩托住椅子腳。尊稱“狀元公”，意味著石伯公決定將第二個狀元帽授予鄒應(yīng)龍了。

清時邑人謝高全曾經(jīng)攀臨狀元巖憑吊，吟詠道：“探幽尋勝到靈巖，路入層霄已隔凡。此處書聲通帝座，當(dāng)年柳汁染春衫。”謝高全顯然相信石伯公助鄒應(yīng)龍的神話，并破譯了一大奧秘：此處書聲通帝座。所以，什么艱難困苦都等閑。

四

邵武西50里的大乾山有座“惠應(yīng)廟”，也稱“大乾廟”。《夷堅志》說：“閩士多往祈禱。”

鄒應(yīng)龍不能免俗。《夷堅志》中有一則《鄒狀元書夢》：鄒應(yīng)龍考舉人前夕，曾經(jīng)到大乾廟焚香祈夢，夢到一處拾錢，錢堆滿地，但他只拾到25文，醒來嘆道：“那么多錢，我才撿25文！”有個同學(xué)善于解夢，說：“我們邵武解額只有26名，你能得25名，算不錯啦！”

將夢中拾到的錢與考取的功名掛鉤，一文錢一個名次。解額指從鄉(xiāng)試中解送入京秋試的名額。鄒應(yīng)龍夢中拾得25文，意味著在省城鄉(xiāng)試的邵武舉子當(dāng)中將名列倒數(shù)第二，進(jìn)京及第的可能性可想而知。南宋進(jìn)士錄取率平均僅6.5%左右，邵武26人進(jìn)京大考成功的理論上不到2人。鄒應(yīng)龍聽了這位解夢者說，沮喪得很。然而，鄉(xiāng)試結(jié)果，鄒應(yīng)龍名列第二——不是倒數(shù)，那個解夢者連忙改口：“你居25人之上，夢已驗矣！”解夢者那三寸不爛之舌，讓人不能不服。

歷史上的儒士有一點很不好，就是喜歡搞“朋黨”。北宋、南宋都嚴(yán)重存在這種現(xiàn)象，葉祖洽與鄒應(yīng)龍都有意無意卷入其中，并對他們造成了極大的影響。這時期，宋光宗是精神病患者，寧宗沒有主見，理宗則沉湎內(nèi)宮，朋黨相互傾軋更是嚴(yán)重。《福建通志》說：“應(yīng)龍數(shù)為當(dāng)路所擠。”當(dāng)路指掌握實權(quán)的人物。關(guān)鍵之時被排擠一次就足以改變一個人的命運，鄒應(yīng)龍卻被排擠多次。

鄒應(yīng)龍科舉前后那一段時間，宰相趙汝愚被罷，外戚韓侂胄得勢。朱熹與趙汝愚同黨，入朝講學(xué)才46天，寧宗就說“朱熹之言，多不可用”，將他逐出，理學(xué)也被批為“偽學(xué)”。

吏部尚書葉翥、吏部副官倪思及類似現(xiàn)代監(jiān)察官的劉德秀3人為本屆主考官。葉翥是處州（今浙江麗水）人，倪思湖州人。劉德秀雖不是浙江人，但是著名的反理學(xué)先鋒之一。這年二月初，大考前夕，他們3人聯(lián)名上書說：“偽學(xué)之魁竊人主之柄，鼓動天下，故而文風(fēng)未能大變。請將《語錄》之類，一并廢毀。”同時，還認(rèn)為理學(xué)派將科舉考試作為結(jié)黨營私、徇私舞弊的工具了。

寧宗給考官下御筆，希望他們“毋使浮夸輕躁者冒吾名器”，并令“四方獻(xiàn)歌頌者勿受”。對此，宋史專家虞云國評述：

御筆雖沒說“偽學(xué)之士”，但顯然已被葉翥奏議中“偽學(xué)”之說所蠱惑，所謂浮夸輕躁者總令人感到與“偽學(xué)”有關(guān)。這年取士的試卷只要稍涉義理就遭黜落，連《論語》《孟子》《中庸》《大學(xué)》都成為不能引用的禁書……應(yīng)試士子都愕然不知所對。

而且“全國應(yīng)試士子，必須聲明不是偽學(xué)方能應(yīng)試”。然而，“這種以政治高壓為后盾的言論鉗制，士子們多虛應(yīng)故事，韓黨取得的只是虛假的保證”。

那么，在這場“士子都愕然不知所對”“只是虛假的保證”的考試中，鄒應(yīng)龍交上了一份怎樣的答卷？

很遺憾，鄒應(yīng)龍的“狀元卷”連只言片語都沒找到。我只能繼續(xù)推演，由果推因。

這次殿試題為《諒陰不親策》，出自《論語》：“高宗諒陰，三年不言。”商王死了，其子武丁即高宗繼位后“三年不鳴”，內(nèi)容不算太晦澀冷僻，但怎么理解大有分歧。孔子的說法是：先王死了，新王守孝3年。理學(xué)強調(diào)“三綱五常”，其核心是忠孝。南宋特別重視“孝”，寧宗爺爺?shù)膹R號是“孝宗”，寧宗的父親光宗則被人詬病不孝，所以寧宗口口聲聲“恐負(fù)不孝之罪”。因此，這批考生大都大作“孝治天下”的老調(diào)文章。

鄒應(yīng)龍則不然，另辟蹊徑。鄒應(yīng)龍認(rèn)為：武丁“三年不鳴”主要不是守孝，而是在深謀遠(yuǎn)慮。武丁求賢若渴，有天夢見圣人，身穿紅衣。醒來，武丁命畫工畫出這夢中之人，然后命官員到各地去尋。結(jié)果找到一個叫傅說的人，正在工地打工。這會是治國能臣嗎？武丁自己也生疑，便微服私訪，到工地跟傅說一邊搬磚塊，一邊暢談治國理政，發(fā)現(xiàn)他果然有真知灼見。那么，該怎樣讓朝中大臣也相信呢？武丁說是根據(jù)先帝托夢找到的人才，沒人敢反對，便破格提拔他為宰相。在傅說等賢臣能臣的輔佐下，政治、經(jīng)濟、文化和軍事諸方面推出一系列新政，王朝很快復(fù)興，史稱“武丁中興”。武丁不鳴則已，一鳴驚人！

聯(lián)系現(xiàn)實，南宋一晃也七八十年了！雖有“建炎中興”“乾淳之治”，但積弊不少，光宗五六年明顯呈衰勢。當(dāng)時大臣憂心忡忡說：天下之勢有如行舟，“外而望之，舟若堅致，歲月既久，罅漏寖多，茍安旦夕，猶懼覆敗”。寧宗繼位以來，多有新政。為此，鄒應(yīng)龍疾呼加大改革力度，少空談，多務(wù)實，努力開創(chuàng)一個“慶元中興”。

1196年，宋寧宗即位后第一次主持考試選士，也是“龍飛榜”。揭開糊名一看，第一名莫子純，鄒應(yīng)龍又第二名——不是倒數(shù)！莫子純，浙江余姚人，以叔父恩蔭補官，即已經(jīng)參加工作了，帶職參加考試，有基層實踐經(jīng)驗，所寫的答卷更具可操作性，比書生鄒應(yīng)龍自然更勝一籌。

幸運的是，當(dāng)時還創(chuàng)新一種“鎖廳制”，規(guī)定皇族與現(xiàn)任官員可以參加科舉，但資格比未入官者低一級，考試取得第一名也必須讓給第二名。這樣的事，北宋已有3例，南宋有4例。莫子純只能委屈了。他的鄉(xiāng)親們不買賬，仍然稱莫子純?yōu)闋钤绊懖涣耸ヒ狻?/p>

這時，那位解夢的同學(xué)又有話說了：“你說我解得準(zhǔn)不？錢上有‘元字，就是狀元的意思。你今年25歲，也證明了這一點。別人的夢，都沒你的靈驗。”《夷堅志》還強調(diào)說“鄒自書其事”。鄒應(yīng)龍真的那么相信解夢八卦嗎？

五

古人將金榜題名視為人生四大喜事之一。孟郊詩“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，極富感染力，讓我們現(xiàn)在讀來還艷羨不已。

可是，《鄒公壙志》寫道：中狀元回來，衣錦還鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人都非常高興，鄒應(yīng)龍卻仍然一臉嚴(yán)肅。不喜形于色？我真懷疑《鄒公壙志》筆誤。

我這懷疑是有依據(jù)的！

宋朝皇帝都說“書中自有顏如玉”，狀元駙馬之類艷情勵志故事多得是。每到發(fā)榜日，各地富紳傾家而出，見新進(jìn)士就擁上求婚，民間稱“捉婿”。在這種爭奪中，考官顯然有近水樓臺之便。鄒應(yīng)龍也有此類艷遇。由于某種可以理解的緣故，泰寧新舊縣志均未提及此事。《鄒公壙志》慎重地記道：“妣，昌國夫人葉氏……公兩娶葉氏，□□□夫人，□□歿。”前缺三字疑為“封樵郡”，后缺二字疑為“先公”。真不知怎樣的緣分，鄒應(yīng)龍的母親與葉祖洽同姓，他又“兩娶葉氏”。

問題是：既然兩娶葉氏，為什么只有一個封號？

按慣例兩位夫人都會受封。樵郡夫人指哪一位？是妻葉氏還是妾葉氏？另一位葉氏受封了沒有？封號是什么？

當(dāng)時習(xí)慣，墓志銘刻好之后，下葬之前還要制成拓片，向親友廣為散發(fā)，宣揚逝者美德、作者文采及抄寫者的書法藝術(shù)。《鄒公壙志》的作者趙與籌是鄒應(yīng)龍的女婿，對于這樣重要又不復(fù)雜的問題，他為什么不寫清楚？

福建舊志稍詳些，讓人兩眼一亮：

試禮部時，為試官葉挺所得士。挺麗水人，妻以女，應(yīng)龍因隨挺家麗水。麗水人名其所居曰“德星里”。

葉挺，麗水人，與葉翥同屬處州，同為本屆考官。德星里在今麗水城西南，萬象山下至甌江小水門一帶。所謂德星指景星、歲星。景星是大星、瑞星，古人說它只現(xiàn)于有道之國。麗水人對于鄒應(yīng)龍的人品也予充分肯定，以這樣的女婿為榮。

《處州府志》《麗水縣志》相關(guān)記載，與《福建通志》差不多。

“隨挺家麗水”“因家于此”“遂徒家焉”，這當(dāng)中不約而同的“家”字，讓我看了也覺得有些不是滋味。麗水距當(dāng)時首都今杭州，比泰寧近得多，多跑跑新丈人家，就像我們現(xiàn)在周末去蹭蹭飯吃，完全可以理解。問題是，何至于“家”焉？

六

狀元帽摘得，考官女娶得，夫復(fù)何求？

在《少游丹霞巖》那篇文章中，鄒應(yīng)龍說他不僅小時候從爺爺那里拜讀了李綱的詩文，“間記一二”，而且在“其后稍長……欲遍求遺文而讀之，苦不多見”。再后來，李綱的后人收集了他的表章奏議80卷及詩文——

于是得盡讀公之文，及見公之行事，望洋而嘆，大喜過望。夫古人以立言為不朽，以有后為不死。公之文既得其子裒而集之，又得其孫鏤而傳之，將使天下之人家有其書，真足以不死且不朽矣！

鄒應(yīng)龍一是仰慕其行事之功，二是羨慕其詩文經(jīng)兒子收集編纂，孫子雕刻印刷，得以不死且不朽。

那么，鄒應(yīng)龍的功名呢？

《宋史》卷419，列傳第178，鄒應(yīng)龍傳全文僅243個字，其中30個標(biāo)點為現(xiàn)代所加，惜墨如金，基本是一份履歷表，只是不動聲色地記錄一連串官職之類。蓋棺定論，鄒應(yīng)龍是個好官！但他究竟干了哪些好事？

不知道。

舊縣志上的鄒應(yīng)龍傳就詳細(xì)多了，長達(dá)1100多字，更難得的是有些生動的細(xì)節(jié)。例如在廣西任職的時候，黎州發(fā)生“盜及邕蠻之亂”，鄒應(yīng)龍平亂，“誅首惡，縱脅從，所活無算”，部將歸功于他，他卻說：“殄寇靖疆，帥職也，何功？”他不僅不貪功，反而“自劾求退，弗許”。

家鄉(xiāng)長輩稱贊一個人，最常用的詞是“忠厚”。我想鄒應(yīng)龍無愧于這個詞，舊縣志形神兼具地寫他：“天資端重，髫齔如成人。出入里巷，未嘗左右視，雖步履亦有常處”，“自魁天下至參大政，未嘗以得位為悅”。鄒應(yīng)龍最高位“參知政事”，即副宰相。少年老成，克制得很，得意也不忘形。

但鄒應(yīng)龍容易得罪人。鄒應(yīng)龍被罷歸鄉(xiāng)里，本想過安靜的日子，不想閩西民變波及閩北。這場事變雖然在國史上不足掛齒，但對鄒應(yīng)龍影響極大，妻離子散不算，還一再危及性命。《福建通志》說：“汀州寇蔓延至邵武，應(yīng)龍避地鐘山，告于閩帥。兵不發(fā)，應(yīng)龍乃聞于朝，詔起陳曄為招捕使，討平之。”

官場最忌越級言事。鄒應(yīng)龍在本省“兵不發(fā)”的情況下，才越級向朝廷求援，本當(dāng)記功才是。然而，宋朝對軍隊控制特別嚴(yán)，哪怕救火也不行，救火雖有功，但調(diào)了不該動的軍隊照樣算錯。因此，鄒應(yīng)龍此舉被某些人攻擊為“擅自調(diào)兵”。這罪名可嚇人，幸好大宋皇帝有不殺文人的格局。

鄒應(yīng)龍也有動情動怒之時。舊縣志寫他從鄉(xiāng)里重返朝廷后，官居重位，“夙夜以天下事為念，惴惴恐不勝。屢以老請，不許。”舊縣志還記載：

適諫官復(fù)引前事阻之，應(yīng)隆慨然曰：“吾固多此一出。”遂決去，即日就道。上遣中使諭止之，竟不復(fù)。乃授資善堂學(xué)士，沿海制置使，亦不拜。歸林下，去家百步許，樂泉石之勝……

所謂“復(fù)引前事阻之”，就是重提“擅自調(diào)兵”的舊事來反對重新重用鄒應(yīng)龍。鄒應(yīng)龍煩了，拂袖而去，再不肯回頭。他的心死了，不再幻想兼濟天下，只求獨善其身。像司馬光那樣的大儒不也曾退隱“獨樂園”，潛心深研“投壺”游戲？

宋理宗這皇帝脾氣倒是不錯，愛卿實在要回去就回去唄，朕給你泉石之地賜“南谷”二字。后來還屢召不起。理宗仍然給他加太子少保，食邑3900戶，食實封200戶，死后又贈少保，謚文公。

宋儒愛唱高調(diào)，要求人人胸懷“治國平天下”之志，“先天下之憂而憂”，其實，到了官場才會發(fā)覺連小事也常常難干得很。官場沒有不內(nèi)耗的時候。鄒應(yīng)龍的功業(yè)乏善可陳。徐曉望《福建通史》寫道：“宋末閩人考科舉的非常多……他們在宋末都擔(dān)任過參知政事、樞密院使之類的高官，他們立身正，也在史冊上得到好評，卻沒有重大貢獻(xiàn)。”其中所列成串名單，赫然包括鄒應(yīng)龍。

葉祖洽、鄒應(yīng)龍恰巧分別處于北宋、南宋由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵時期，都非常需要“社會之面目為之一變”的人物。葉祖洽時代的宋神宗曾嘆道：想當(dāng)初秦國偏居關(guān)中，尚能統(tǒng)一九州。今大宋天下十倍于秦，可以調(diào)用東南財力，保證充足，只可惜沒有適合的人才啊！其實，科舉制精心培養(yǎng)、選拔出來了這樣的人才，卻沒能讓他們充分發(fā)揮作用。相反，社會倒是讓沒怎么翻書的韓侂胄、史彌遠(yuǎn)之流牽著鼻子走。

那么，鄒應(yīng)龍的文呢？

舊縣志記載：鄒應(yīng)龍“處心簡靜，不求知于人。故立朝有所論列，皆削其稿”，這就是說鄒應(yīng)龍起草的“官樣文章”底稿都隨手銷毀，不想到處去炫耀，其子孫想收集整理也無從尋覓了。

宋代流行出版?zhèn)€人文集，而且閩北就是全國出版中心之一。舊縣志卻只能抱憾地寫道：“雖葉、鄒之名冠當(dāng)時，梁氏之家擅文學(xué)，言湮世遠(yuǎn)，紀(jì)載無從。”

狀元總是被寄予燦爛的想象。鄒應(yīng)龍是麗水的德星，但在歷史的天空只不過是流星，沒能照亮更多大地，在我心里留下的是深深的惋惜和嘆息。

責(zé)任編輯陳美者