淺析中國傳統思想對建筑的影響

建筑是人們為了滿足社會生活需要所建立的遮風避雨、玩樂休憩的場所，實用性是其根本特性。隨著社會的發展，建筑逐漸具有審美性，承載了很多思想文化。

中國有著深厚的文化底蘊，從老子、孔子開始，產生了本土的哲學思想——儒家、道家。由印度傳入的佛教思想經過本土化轉變，與儒家、道家思想并稱為中國文化的三大支柱。

在中國建筑的發展進程中，古人為了傳播思想或展現美好的生活愿景，將儒、佛、道思想融入建筑中，使之成為實用藝術門類下的建筑藝術。本文從儒、佛、道思想入手，淺析其核心觀點，用實例論證這三大思想對中國傳統建筑的影響。

一、建筑與儒佛道思想概述

在2 000多年前，古羅馬建筑師維特魯威提出了建筑的三條基本原則，即實用、堅固、美觀。由此可以看出，建筑在出現之初的主要功能是遮風避雨、玩樂休憩，在這之后，才是對美觀的需求。

隨著時代的發展、演變，人們的精神需求逐漸提高，建筑已經不只是滿足人類基本生存需要的構筑物，在實用性的基礎上，越來越強調審美性，并與人們的思想緊密相連，正如肯尼斯·弗蘭普頓所認為的：現代建筑史既涉及建筑本身，也同樣涉及人們的思想意識和精神實質。因此可以說，建筑是供人們居住、活動的場所，與此同時，作為實用藝術的一種，它還兼具審美認知、審美教育等功能。

中國傳統文化中主要有三大思想體系——儒、佛、道。這三大思想體系在中國傳播、發展，和諧共生，影響了建筑的發展，形成了多樣且各具特色的建筑藝術，這使得建筑具有文化內涵與文化價值，同時也讓中國的思想廣泛傳播、發展。直至今日，人們仍然能從建筑中看到古人的智慧。

二、儒家思想影響下的等級秩序

儒家思想的創始人是孔子，“仁”為儒家思想的核心。儒家思想帶有濃厚的政治色彩和倫理色彩，非常強調美與善的統一，功利主義也十分明顯，受到統治階級的青睞，成為統治階層宣揚、推行的正統思想，滲透到政治、生活、藝術等各方面，并得到了社會的廣泛認同與遵循。

儒家思想倡導的“仁、義、禮、智、信”等道德規范對維護社會穩定、創設和諧秩序具有不可替代的積極作用。

儒家思想也影響了古代建筑，如故宮。故宮繼承了古代宮殿的傳統，顯示了皇權的至高無上，體現了鮮明的封建禮制。若是從正陽門進，要依次穿過天安門廣場、午門廣場、太和門，才能到達太和殿，體現了皇帝的絕對權威和森嚴的等級秩序。其次，在布局上，故宮呈現出沿著中軸線左右對稱的布局，這種布局結構是最穩定、均衡的，充分體現了皇帝對于江山穩定的美好期望。

故宮的裝飾物中也體現著儒家思想，例如，屋脊上的神獸裝飾有非常嚴格的規定，從神獸的數量可以得知宮殿的等級，等級越高的建筑，其安放的神獸數量就越多，均為奇數，常見的有一、三、五、七、九。乾清宮為皇帝起居和處理日常政務的地方，屋脊上共有9個神獸。

太和殿是舉行封賞大典的地方，明清兩代的皇帝無論是登基、結婚，還是過節、宣布退位詔書，都是在這個地方舉行的，屋脊上后面則排列著龍、鳳、獅子、天馬、海馬等10個神獸，且神獸前面還有一個騎獸仙人，象征著十全十美，體現了皇權的至高無上。當人們走進故宮時，能夠看到體現等級制度的布局和裝飾，感受到皇帝至高無上的地位和威嚴。

此外，北京的典型建筑——四合院的布局類似故宮，是故宮的縮小版，四方的格局與南北軸線布置不僅能夠起到防風御寒、遮蔽隱私等效果，而且體現了中國傳統儒家文化中的禮制宗法、尊卑等級秩序及陰陽五行學說。首先，四合院中的正房屬于院落中地位最高的房間，正房一般為三間，中間供奉著家中祖宗牌位，東西兩側分別住著家中的祖父母與父母。其次是廂房，東側廂房住著子輩中的年長者，西側住著次子。廂房與正房的區別不僅僅是位置的不同，在房屋高度上，廂房也矮于正房。再次，耳房、后罩房、倒座房依次排序，有著大小的區別。

除了北京的故宮及四合院，那些曾經成為古都的城市，如西安、開封等，其有些建筑也蘊含著儒家思想，具有森嚴的等級秩序。總之，這些建筑在當時不僅是人們起居、活動的場所，更是維護封建統治、傳播思想的工具，雖然隨著歷史的發展，維護封建政治的功能早已不復存在，但其是儒家思想的載體之一。

在現代建筑的修筑過程中，不論是房屋位置，還是房屋裝飾，或是房屋布局等，儒家思想依舊產生著巨大的影響。

三、道家思想影響下的“自然無為”

相對于儒家思想來說，追求自由、無拘束的道家思想則具有超功利傾向。春秋時期，老子梳理前人的思想，形成了道家的思想體系。道家崇尚自然之道，認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“無為、不爭”是其理論的核心部分。總的來說，道家講求個體精神的絕對自由，主張“自然無為”“天人合一”，講究意境美。中國古典美學觀念也因此萌芽。

古代的園林建筑深受道家思想的影響，體現了與自然融為一體的設計理念。以南方園林為例，從空間上來看，在長廊中建造了一個長方形“畫框”，如圖1所示。這個長方形“畫框”沒有做任何裝飾，然而卻能使空間擴大數倍，也使庭院的內景與外景相連，令人身處此遮蔽之地，也能環顧四周美景。

若是將這一部分的墻體全部做空，又是什么效果呢？雖然空間被擴大，景色盡入眼簾，但卻丟失了其核心的氣韻，所以，這看似是“無為”的空窗，實際“十全十美”。

江南的古代園林也并非讓人將景色盡收眼底，或者是照搬景色，而是追求“以少勝多”的意境之美，以激發人們的想象，達到“境生象外”的效果，這便是道家思想的體現。道家思想不僅體現在空間的規劃上，還體現在色彩的搭配上。江南的古代園林以綠色植被為主，樓廊多以白色為底，搭配黑色，并不會搶奪綠樹紅花的美，反而通過樸素淡雅的配色，讓“自然之風”徐徐而入，體現了老子《道德經》中“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的聰慧，形成了獨特的內在美與朦朧美。

中國園林藝術離不開人工建造，但不論是曲徑通幽的小路，還是庭院中隨處可見的鏤空裝飾，都體現了人與自然的和諧統一。南方園林深受道家思想的影響，追求的是意境美，這是一種若有若無的朦朧美、從無限到有限的超越美及不設不施的自然美，這也正是中國魏晉南北朝時期盛行的“出水芙蓉，自然可愛”之美。

四、佛教思想影響下的融和發展

與中國本土的儒家、道家思想不同，佛教由印度傳入中國，其思想在中國得到了廣泛傳播。如果說儒家、道家思想之于建筑，是通過與人們的生活融為一體，于是在建筑中有所呈現，那么佛教思想從開始進入中國，就帶有目的性，在傳播中利用了建筑這一載體。

佛教經帕米爾高原北部傳入中國后，便開啟了它的中國化進程，形成了很多具有中國民族特點的宗派。到了漢代，佛塔也進入了中國。佛塔作為佛教建筑的代表，最廣泛且最典型的就是樓閣式塔，這是因為當時的中國并沒有適合印度佛教的成長環境，佛教只好依附傳統禮制祠祀進行傳播，所以佛塔也就與中國古典樓閣結合起來。樓閣式塔模仿中國經典閣樓的造型，內部設有樓梯，可供攀登。

白馬寺是佛教傳入中國后興建的第一座官辦寺院，《魏書·釋老志》中記載的“自洛中構白馬寺……猶依天竺舊狀而重構之”可以佐證。不僅如此，中國佛塔的總層數大多為奇數，蘊含著中國傳統的陰陽觀念。例如，西安的大雁塔從5層加至9層，最后固定為7層。

從建筑形態看，佛塔不像傳統的宮殿、園林，其更加高聳、挺拔，并且是在平地上拔地而起，會給人帶來突兀的感覺。據《洛陽伽藍記》記載，當時洛陽最大的佛寺——永寧寺“有九層浮圖一所，架木為之，舉高九十丈，有剎復高十丈，合去地一千尺”。

嚴格意義上來說，佛塔屬于外來建筑形態，但是經過中國化的發展，已經轉變為中國傳統建筑的一部分。除了結構轉變，佛塔的裝飾也融和了中國傳統裝飾物，極具中國特色。在歷史發展的長河中，佛塔不再拘泥于宣傳教義這一用途，經過人們的開發利用，佛塔不僅是禮佛的紀念性建筑物，而且具有軍事瞭望、裝飾景色等功能。

五、結語

建筑不僅可以滿足人們的實用需要，而且加入了審美因素，成為具有觀賞價值、保護價值的藝術。從建筑的發展中，人們可直接了解到社會的發展狀況與時代風貌的變化，同時可以看到中國傳統文化思想對于中國傳統建筑的深刻影響，這也使得中國傳統建筑獨具特色，從而能立足于世界建筑之林。當然，中國傳統思想與建筑的影響是相互的，建筑承載了文化，也同時傳播了文化，所以，人們至今仍然可以感受到儒、佛、道思想的精妙與厚重。

（長安大學人文學院）

作者簡介：馬雨婷（1996-），女，陜西安康人，碩士研究生在讀，研究方向：電影。