略談《紅樓夢(mèng)》女性塑造對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ) · 賢媛》的承襲

【摘要】 劉義慶編撰的志人小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》記錄了魏晉士人的言談瑣聞、軼事清談，開(kāi)中國(guó)古典小說(shuō)中紀(jì)事寫真之先河，其中《賢媛》篇對(duì)女性人物專門論述，為后代寫人記事小說(shuō)中女性形象提供了典范和借鑒，從驚世之作曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中塑造的眾多女性形象可以看出對(duì)其的承襲。

【關(guān)鍵詞】 賢媛;女性塑造;《紅樓夢(mèng)》

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）34-0030-02

《世說(shuō)新語(yǔ)》雖篇幅短小、行文簡(jiǎn)練，對(duì)把握完整生動(dòng)的藝術(shù)形象塑造不比后代長(zhǎng)篇小說(shuō)宏大精致，但其塑造的外似放誕、內(nèi)實(shí)懷憂的“風(fēng)流名士”形象成為時(shí)代的標(biāo)簽，被文人歷代傳誦和追求，也為后代紛呈異彩小說(shuō)的迭新打下了基礎(chǔ)，其中《賢媛》篇對(duì)女性人物專門藉集，自然真切的女性形象自然而然地影響到后代小說(shuō)女性塑造的審美追求和賞鑒標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)界已有學(xué)者指出《世說(shuō)新語(yǔ)》中“風(fēng)流名士”對(duì)《紅樓夢(mèng)》人物塑造的影響和魏晉風(fēng)流對(duì)作者曹雪芹不隨流俗的個(gè)人性格的影響等。[1]筆者擬從《紅樓夢(mèng)》對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》在塑造閨閣女子外貌氣質(zhì)和性格共性的繼承上去闡發(fā)其相似的文化共性。

一、外貌氣質(zhì)的承襲

《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》中通過(guò)外貌傳達(dá)內(nèi)在精神氣質(zhì)的書寫與曹雪芹筆下女性人物追求自然外在之美和內(nèi)在精神氣質(zhì)的搭配統(tǒng)一有著相似性。

桓宣武平蜀，以李勢(shì)妹為妾，甚有寵，常著齋后。主始不知，既聞，與數(shù)十婢拔白刃襲之。正值李梳頭，發(fā)委藉地，膚色玉曜，不為動(dòng)容。徐曰：“國(guó)破家亡，無(wú)心至此，今日若能見(jiàn)殺，乃是本懷。”主慚而退。（第21條）[2]

當(dāng)桓溫之妻帶領(lǐng)十婢“拔白刀襲之”打開(kāi)門見(jiàn)李氏之貌后“慚而退”，其慚而退的原因不僅僅是李氏之語(yǔ)令人動(dòng)容，更因?yàn)樗庠跉舛鹊恼饝刈饔茫钍祥L(zhǎng)發(fā)委地、膚色如玉與面對(duì)外來(lái)人時(shí)的鎮(zhèn)定自若相映襯，其超凡氣質(zhì)可謂是魏晉理想女性形象的典型。這種外貌的震懾之美并不是偶然出現(xiàn)，賈充妻郭槐見(jiàn)李氏前，“盛威儀，多將侍婢”，但一跨入門內(nèi)，“李氏起迎，郭不覺(jué)腳自屈，因跪再拜。”（第13條）[3]這一段看似沒(méi)有對(duì)李氏進(jìn)行外貌特征的渲染描繪，在李氏沒(méi)有任何行為的前提下，折服郭槐的只有她外貌的神韻風(fēng)采，讀者似乎可以透過(guò)郭槐被震懾的情態(tài)想象到李氏氣宇軒昂的外貌風(fēng)韻，這已將外貌與內(nèi)在氣度高度融合到無(wú)以復(fù)加的地步;在第15條中王湛看到郝普之女在井上汲水時(shí)“舉動(dòng)容止不失常，未嘗忤觀，”斷認(rèn)為她有“令姿淑德”有母儀賢妻之氣度，更是將外貌氣質(zhì)直接提升為品評(píng)人物的第一要義。曹雪芹在繼承《世說(shuō)新語(yǔ)》以形貌品評(píng)人物的基礎(chǔ)上，更鮮活的將外貌和性格高度融合，從而塑造真實(shí)而豐滿的藝術(shù)形象。在王熙鳳的首次出場(chǎng)中，作者借助語(yǔ)言、動(dòng)作、外貌，讓人物性格特點(diǎn)在第一次出場(chǎng)便展露無(wú)遺：“一語(yǔ)未完，只聽(tīng)后院中有笑語(yǔ)聲，說(shuō)：‘我來(lái)遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！’”在所有人斂聲屏氣的禮教大家庭中單此一人風(fēng)風(fēng)火火的出現(xiàn)，可見(jiàn)其大方潑辣的性格，外貌穿著更是凸顯著其個(gè)性：

彩繡輝煌，恍若神仙妃子，頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽(yáng)五鳳掛珠釵;項(xiàng)上帶著赤金盤蠣螭瓔珞圈; 身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂;下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉掉梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷。粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。[4]

通過(guò)服飾穿戴的珠光寶氣、輝煌絢麗透出她愛(ài)財(cái)、貪婪、俗氣的性格;通過(guò)丹鳳眼、吊梢眉又可見(jiàn)其風(fēng)騷、蠻橫、刁鉆;通過(guò)“威不露”“笑先聞”可見(jiàn)她陰險(xiǎn)和城府之深……作者精細(xì)且淋漓盡致的將外在形象與其性格達(dá)到高度統(tǒng)一，使人物形象鮮活生動(dòng)。這種書寫還體現(xiàn)在林黛玉身上，曹雪芹屢以“風(fēng)流”形容黛玉的儀態(tài)，用“孤高自許，目無(wú)下塵”點(diǎn)出黛玉的自然風(fēng)流之態(tài)，以顯示出她不拘禮法的氣質(zhì);因她性格孤傲、又敏感多情，作者借體態(tài)的嬌弱和身姿的清虛去塑造其內(nèi)在氣質(zhì)。又以“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目。”寫淚似秋露常含眼中的悲愁天性;以“態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。”寫身似弱柳的嬌弱之性;以“心較比干多一竅，病如西子勝三分。”寫步步留心、敏感多情之由。將孤高清虛之志與風(fēng)流裊娜之美相匹配可謂是曹雪芹的獨(dú)到之處。

二、性格氣度的共性

《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》塑造的女性人物性格各有千秋，即使整個(gè)魏晉名士群體也難掩其光輝，她們高瞻遠(yuǎn)矚、見(jiàn)識(shí)氣度的氣度與《德行》《任誕》等其他各篇中所提及的名士無(wú)二，《賢媛》開(kāi)篇陳嬰之母在陳嬰欲王時(shí)，告誡曰：“不可！自我為汝家婦，少見(jiàn)貧賤，一旦富貴，不祥。不如以兵屬人，事成少受其利;不成禍有所歸。”[5]其母有主見(jiàn)、知時(shí)事，在福禍面前能高瞻遠(yuǎn)矚、有大將之風(fēng)，其子備受擁戴，品性著稱的原因離不開(kāi)母親的言傳身教;山濤妻韓氏，在山濤與嵇康、阮籍交往時(shí)，評(píng)價(jià)曰：“君才致殊不如，正當(dāng)以識(shí)度相友耳。”（第11條）眼光獨(dú)特、切中肯綮，她不僅能識(shí)三人的品性優(yōu)劣，并且中肯地給出與名士交往如何揚(yáng)長(zhǎng)避短，以成美名，其度量眼光如文將謀士一般令人欽佩;《紅樓夢(mèng)》中的女性群體同樣光彩照人，在大觀園女性似乎更處于主導(dǎo)地位，她們能言善辯、見(jiàn)識(shí)獨(dú)到又有處事掌家之風(fēng)，在賈府掌握著實(shí)權(quán)的王熙鳳有極強(qiáng)的理家才能、在數(shù)日就能勠力將兩家打理得井井有條，令全府男女主仆無(wú)不欽服;還有“才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消”賈探春，顯出男兒氣概“補(bǔ)天濟(jì)世”的情懷和強(qiáng)烈的自尊，在抄檢大觀園時(shí)唯獨(dú)探春一人抗?fàn)帲腋惺艿郊易灞澈箅[藏的危機(jī)：“……可知這樣大族人家，若從外頭殺來(lái)，一時(shí)是殺不死的，這是古人曾說(shuō)的‘百足之蟲(chóng)，死而不僵’必須先從家里自殺而起來(lái)，才能一敗涂地。[6]”其言語(yǔ)鏗鏘有著男兒般的剛烈和敏銳的直覺(jué)、剛正決絕的背后又有無(wú)限的擔(dān)憂。

在《賢媛》篇中還記錄了像班婕妤、王昭君這樣有耿直氣節(jié)、任氣簡(jiǎn)傲的高潔女子。漢武帝寵幸趙飛燕，飛燕誣告班婕妤，但班婕妤被饞后面對(duì)漢武帝的質(zhì)問(wèn)，她依舊表現(xiàn)出正氣凜然之態(tài)：“若神鬼有知，不受邪佞之訴;若其無(wú)知，訴之何益。[7]”顯得知性而不卑不亢、得體而不屈不媚，令人折服。（第3條）;王昭君姿容甚麗，卻因沒(méi)有賄賂畫工，被畫工丑畫了容貌，陰差陽(yáng)錯(cuò)被送去北方邊疆和親，在嘆惋的同時(shí)卻被其“志不茍求”的高潔品質(zhì)打動(dòng)，這種精神氣質(zhì)大概許多男性亦無(wú)法企及。《紅樓夢(mèng)》中所描繪的主要女性形象常常有這種林下之風(fēng)和名士的高潔氣度。從探春的閨房之名“秋菊齋”可見(jiàn)其曠達(dá)灑脫的高潔之志;從林黛玉的閨房瀟湘館可窺其高潔脫俗的文人風(fēng)骨;甚至史湘云“純是晉人風(fēng)味”……可見(jiàn)曹雪芹對(duì)魏晉名士的傾心，特別是對(duì)女性人物具有風(fēng)流氣度的鐘愛(ài)。

同時(shí)，魏晉時(shí)士人普遍的自我覺(jué)醒，在開(kāi)始追求個(gè)體價(jià)值的同時(shí)，也給予女性更大的空間去追尋屬于自己獨(dú)特的生命價(jià)值，彰顯對(duì)本我的進(jìn)一步探求。因此《賢媛》篇中還有執(zhí)著率真、自由熱烈的女子形象[8]。郗超死后，他妻子的兄弟想接回她，但她始終不愿回去，曰：“生縱不得與郗郎同室，死寧不同穴。”（第29條）在《列女傳》中有不少的關(guān)于年輕女子在丈夫死后以死殉節(jié)，甚至以更殘忍的方式自毀其容。但郗超之妻愿“以死殉節(jié)”，明顯是將個(gè)人感情放在第一位的，而非禮教之束縛，是一種更高一層地對(duì)自我的忠貞，是妻子對(duì)丈夫的發(fā)自肺腑、對(duì)純真情貞的向往。在《紅樓夢(mèng)》中司棋就是這樣一個(gè)沖破層層束縛、熱烈為情而死的的女子，當(dāng)被翻查出情郎的信物時(shí)，司琪臉上并無(wú)畏懼慚愧，司棋這種冷靜與堅(jiān)定正是源于對(duì)心中愛(ài)情的追求與執(zhí)著，“就是他一輩子不來(lái)，我也一輩子不嫁人的……他到那里，我跟到那里，就是討飯吃也是愿意的”[9]。在她知曉這段感情終不得善終時(shí)，寧可以死明志也不愿了枉此生，其剛烈自由的性格令人動(dòng)容。

三、結(jié)語(yǔ)

在魏晉那極其混亂的年代里，人的個(gè)性生存卻被極大重視，正如宗白華在《美學(xué)散步》里說(shuō)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)……精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。”[10]對(duì)于女性精神人格的關(guān)注也由此發(fā)端，雖未從根本上改變以男性為主體審美風(fēng)貌，但已展現(xiàn)出與時(shí)代風(fēng)氣相對(duì)應(yīng)的重才情品性而輕性別、地位、身份，劉義慶將她們列為“賢媛”，可見(jiàn)其時(shí)女性地位和獨(dú)立個(gè)性在逐漸脫離男性附庸，同時(shí)大量人物品評(píng)出現(xiàn)，講求形貌之美且更重視外貌和氣質(zhì)共存的品鑒方式由此發(fā)端。《賢媛》所塑造的女性之美和女性典范，無(wú)疑為《紅樓夢(mèng)》所塑令姿淑德、個(gè)性豐富的女性群像提供了借鑒。此外，魏晉時(shí)能言善辯、極富思辨性的女性備受關(guān)注與時(shí)下尚清談的社會(huì)風(fēng)氣有必然聯(lián)系。女性在社會(huì)中擁有了話語(yǔ)權(quán)，這將女性與男性地位置于同一水平，可以突破禮教的束縛，去表達(dá)個(gè)性訴求、展現(xiàn)女性魅力。但《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)女性典范和個(gè)性自由的拓展只是在具體人物上照應(yīng)“風(fēng)流名士”的精神氣質(zhì)，《紅樓夢(mèng)》中由此生發(fā)盡管有更深刻的歷史背景和更豐富的歷史內(nèi)涵，但對(duì)理想女性的性格刻畫仍可看出對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》女性塑造的蹤影。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉偉生.《紅樓夢(mèng)》中的《世說(shuō)》蹤影[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2007，（01）.

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[4][6][9]曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1995.

[8]齊鄭艷.《世說(shuō)新語(yǔ)》與《紅樓夢(mèng)》之人物精神特質(zhì)論[D].浙江工業(yè)大學(xué)，2015.

[10]宗白華.美學(xué)散步·論世說(shuō)新語(yǔ)和晉人的美[M].上海：上海人民出版社，1981.

作者簡(jiǎn)介：

張曉亮，女，甘肅武威人，寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向：魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)。