虛構(gòu)與敘述

【摘要】本文試圖從虛構(gòu)與敘述兩個角度論述小說藝術(shù)的審美特征，論述中借鑒了小說敘述學(xué)和小說社會學(xué)的方法，并提出了小說是對現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象學(xué)虛構(gòu)的散文化敘述這一觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】虛構(gòu);小說;藝術(shù);現(xiàn)象學(xué);特征

【中圖分類號】I712 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）33-0028-02

福斯特在《小說面面觀》中指出“小說就是講故事”，這表明，小說的藝術(shù)傳達(dá)方式是敘述。然而，敘述也是一切敘事性活動的共同特點(diǎn)，而小說的敘述與報(bào)告文學(xué)、新聞報(bào)道以及生活中經(jīng)驗(yàn)性事件的敘述有著根本的區(qū)別，它不是對生活事件的經(jīng)驗(yàn)性復(fù)述，而是通過虛構(gòu)這一藝術(shù)把握世界的方式把小說家對人生、自我、社會、理想、宇宙等等的獨(dú)特的超驗(yàn)性的認(rèn)識傳達(dá)給讀者，以期引發(fā)讀者的審美共鳴。從這個意義上說，小說又是認(rèn)識與審美的統(tǒng)一;小說家所敘述的現(xiàn)實(shí)，是一種飽含小說家對現(xiàn)實(shí)世界的審美認(rèn)識的藝術(shù)的、能動的現(xiàn)實(shí)。借用法國新小說派作家布托的一句話“小說是現(xiàn)象學(xué)的絕妙領(lǐng)地。”[1]可以把小說界定為對現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象學(xué)虛構(gòu)的散文化敘述。這里所說的現(xiàn)象學(xué)指的是小說虛構(gòu)世界時，試圖保持對象原貌，規(guī)避人為的主觀的侵襲，從而使敘述達(dá)到一種真正的客觀;因?yàn)樾≌f作為一種藝術(shù)，它對社會現(xiàn)實(shí)的反映無法排除藝術(shù)創(chuàng)造的主體對藝術(shù)對象的主觀認(rèn)識，即使一再標(biāo)舉小說要客觀地反映生活，但生活現(xiàn)象一經(jīng)小說家的加工，這種客觀就變成了主觀化的客觀。小說對生活現(xiàn)象的敘述是一種主觀的虛構(gòu)，通過這種小說家的虛構(gòu)建立起來的小說現(xiàn)象世界摻雜了小說家對生活現(xiàn)象的主觀認(rèn)識，敘述的任務(wù)就是使這種主觀虛構(gòu)達(dá)到“就其自身顯現(xiàn)自身”，完成小說虛構(gòu)中主觀化的客觀，而不是再現(xiàn)生活。

在給予小說是現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象學(xué)虛構(gòu)的散文化敘述之界定時，事實(shí)上是把論述的立足點(diǎn)放在了小說文體的兩大基本特征——虛構(gòu)性和敘述性上。

一、虛構(gòu)性

美國小說家約翰·巴斯認(rèn)為“藝術(shù)即人工。”這就是說，只要是藝術(shù)，就無法避免人為地加工和虛構(gòu)，和其他藝術(shù)樣式一樣，小說作為藝術(shù)反映生活的藝術(shù)品，它與歷史傳記和新聞報(bào)道不一樣，它不是對客觀事實(shí)的實(shí)錄。亞里士多德對歷史家與詩人的評價是：“前者記述已經(jīng)發(fā)生的事，后者描述可能發(fā)生的事。”[2]對于小說藝術(shù)來說，它也是對生活的可能的選擇，是能動地反映生活;不是對生活現(xiàn)象的簡單再現(xiàn)，而是小說家通過藝術(shù)的方式審美地把握生活，“以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，在其營構(gòu)的假定性情境中表現(xiàn)對社會生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認(rèn)識與感悟。”[3]因而小說反映生活不是記錄，不是在比較——選擇——聯(lián)結(jié)中試圖尋找某種運(yùn)動的必然性，并對之進(jìn)行觀念加工，而是通過具象的再創(chuàng)造（舍去、增加、重組），按照藝術(shù)要求來想象、加工。因此，對小說的藝術(shù)世界，不能據(jù)以現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行驗(yàn)證，更不能還原。在此，小說家對生活的審美認(rèn)識處于支配地位，小說世界的建構(gòu)是按照小說家的審美意識與價值觀念，從大千世界中選取自己的切入點(diǎn)，確定特定的審美表現(xiàn)對象，又按照小說的藝術(shù)規(guī)范對生活信息進(jìn)行審美化的想象與過濾，從而構(gòu)想出一個與小說家心理圖式相吻合的意象世界;這個世界既是主體化、情感化的，又是客觀化、審美化的，具有鮮明的審美傾向性與情感誘導(dǎo)力。這就是小說家的虛構(gòu)活動，這種活動既受到生活經(jīng)驗(yàn)的限制，同時，審美游戲感作為主體的內(nèi)在要求又對這種限制有所突破;因而，可以跨過現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)存在形態(tài)所形成的障礙，搜尋潛藏、凍結(jié)于這些現(xiàn)象后面的可能加以伸張舒展，并借此為骨架組織一個不同于生活的藝術(shù)世界。小說家把人們的審美意識打入現(xiàn)實(shí)生活，即以虛構(gòu)的方式挑引出和擴(kuò)展了原選隱含于現(xiàn)實(shí)中的某種可能。

對小說的虛構(gòu)性，美國著名學(xué)者理查德·泰勒早就指出：“無論哪種情況，只要企圖把一個真實(shí)事件寫成小說，變成藝術(shù)品，那么就必然有一定程度的虛構(gòu)和變形。”[4]阿·托爾斯泰在《論文學(xué)》中認(rèn)為：“沒有虛構(gòu)，就不能進(jìn)行寫作。”因?yàn)椤笆录淖匀磺楣?jié)不可能成為這樣一個完整的寫作序列，人們正常的交談也不可能優(yōu)雅而充滿機(jī)智。”[5]不僅情節(jié)小說、心理情緒小說、敘述實(shí)驗(yàn)小說離不開虛構(gòu)，就連所謂的紀(jì)實(shí)小說（推崇非虛構(gòu)與口述實(shí)錄）也是虛構(gòu)活動的產(chǎn)物。美國近年來暢銷的紀(jì)實(shí)小說《根——一個黑人家族的興亡》的作者就聲明他不排除他的小說中有虛構(gòu)。因?yàn)椤罢Z言具有這樣的性質(zhì)，不帶感情地把對象抄成語言的事是不可能發(fā)生的。”在小說的虛構(gòu)活動中，除了對小說的內(nèi)容組織和對生活的審美化過程需要借助虛構(gòu)，小說文體的建構(gòu)，即語言的運(yùn)用，敘述的策劃，也需要精心地虛構(gòu)，如果沒有虛構(gòu)，再精妙絕倫的小說世界也無法建立起來。從未染指過女人的屠格涅夫能塑造出葉蓮娜、麗莎、塔基亞娜、瑪麗安娜等眾多女性形象，正說明了虛構(gòu)在小說中的存在。憑借著虛構(gòu)這一特性，小說得以最終與歷史故事離異。本·約翰遜說：“小說與虛構(gòu)的故事這兩個術(shù)語并非在偶然情況下是同義詞。”正是在這種意義上，才能夠接受班諾爾德·班奈特的這種結(jié)論：“小說家是這樣一種人——他們看到了生活，并被它所激動而非要把自己的看法傳達(dá)給別人不可，因而選擇了敘事性虛構(gòu)文學(xué)作為發(fā)泄情感的最生動的媒介。”

當(dāng)然，小說的虛構(gòu)同虛假是兩個概念。小說不是真實(shí)事件，它是對生活的審美化表達(dá)，“對于一個不懂小說所特有的成規(guī)的人來說，小說似乎僅僅是說謊。”然而，小說家在對生活的審美虛構(gòu)中并非憑空捏造，而是根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)造的邏輯創(chuàng)造出小說藝術(shù)世界，這種藝術(shù)世界能客觀地反映出生活的可能性，具有高度的藝術(shù)真實(shí)。正是在這種意義上，我們認(rèn)可“一件虛構(gòu)的事能表達(dá)普遍的真理”這句話。

二、敘述性

小說作為敘事性虛構(gòu)文學(xué)的一種，作品虛構(gòu)內(nèi)容的表達(dá)依靠敘述，敘述性成為小說文體的又一審美特征。小說脫胎于故事形態(tài)的史詩、神話和傳奇，這使故事成為小說的一個重要層面，乃至成為一個構(gòu)成因素溶入小說。如果說一部小說作品的功能是多層面的，小說家完全可以根據(jù)自己的選擇去確定各功能之間的比例，他可能認(rèn)為“故事”是毫無意義的，但他的小說虛構(gòu)世界不可能不依靠對故事的敘述來完成。小說創(chuàng)作和小說藝術(shù)發(fā)展的歷程告訴人們，不管是傳統(tǒng)重情節(jié)、人物、性格的情節(jié)小說，還是情節(jié)淡化、重意識流的心理情緒小說，抑或是無情節(jié)的，玩弄語言游戲和敘述技巧的敘述實(shí)驗(yàn)小說，都離不開故事這一構(gòu)成因素，小說的敘述乃是用話語虛構(gòu)社會現(xiàn)實(shí)。

法國新小說派作家羅布一格里耶曾經(jīng)說過：“真正的作家沒有什么可說的，有的只是一種說的方法而已。”他的這段話，實(shí)際上是對小說的表述方法（敘述）的強(qiáng)調(diào)，即小說家以情感這種對現(xiàn)實(shí)社會和宇宙、人生等的審美認(rèn)識方式建構(gòu)的小說虛構(gòu)世界要通過恰當(dāng)?shù)臄⑹龇椒ū磉_(dá)出來。小說脫胎于故事這一事實(shí)決定了小說無法擺脫故事，作為一個先驗(yàn)的規(guī)定，一個重要的遺傳基因，故事將永遠(yuǎn)伴隨著小說的藝術(shù)歷程。故事的操作方法是敘述，這決定了小說的操作方法也只能是敘述，小說作為一種敘事現(xiàn)象，自然具有敘述性，即故事是小說的基本層面，它使得小說的其他諸種功能只有在故事的層面上才能存在，只能在對故事的敘述中才能得到創(chuàng)造。而小說的敘述作為一種過程，這個過程需要依靠故事這一小說構(gòu)成因素來實(shí)現(xiàn)。在小說的敘述過程中，不管是追求故事完整性、情節(jié)的曲折性，還是企圖打亂故事本身的邏輯結(jié)構(gòu)（情節(jié)化結(jié)構(gòu)），不讓故事得以完整的形態(tài)出現(xiàn)在小說中，甚至連中心人物也取消，但只要故事的元素存在，小說就要敘述故事，小說就具有故事性和敘述性，從這個意義上來說，小說文體革新和小說藝術(shù)的創(chuàng)新并不是對故事的背棄和對敘述的放棄，只是對小說操作工具——敘述方法的創(chuàng)新。

由于小說的敘述是表述虛構(gòu)的手段，即用話語虛構(gòu)社會現(xiàn)實(shí)，所以，小說的敘述也是作家主觀審美創(chuàng)造活動的產(chǎn)物。這也就是說小說的敘述是一種虛構(gòu)的敘述，是一種超驗(yàn)性的敘述，因?yàn)椋≌f敘述的終極目的不是紀(jì)實(shí)與寫實(shí)，小說敘述所傳達(dá)出的小說家對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識是超出一般的經(jīng)驗(yàn)范圍的，具有深刻的、獨(dú)特的審美意味，只有這樣，這種敘述才能傳達(dá)出小說家對現(xiàn)實(shí)的審美虛構(gòu)。同時，敘述對小說家審美意味的表達(dá)要求它不僅僅要具備作為敘述對象的語義，而且還要求敘述本身（即敘述的形式）必須產(chǎn)生意味，以利于小說家審美認(rèn)識與審美意蘊(yùn)的表達(dá)，這就是小說敘述所必具的形式感，即運(yùn)用敘述的技術(shù)性手段（敘述方法）來具有審美意味地?cái)⑹鲂≌f話語。因而，小說的敘述具有虛構(gòu)性、超驗(yàn)性和形式感三大審美特征，這可以說是敘述的小說化特征。

對小說的虛構(gòu)性和敘述性的論述表明，虛構(gòu)性和敘述性是小說文體的兩大審美特性。虛構(gòu)是小說藝術(shù)生成途徑，它決定小說藝術(shù)世界的建構(gòu)和藝術(shù)的表達(dá)（即敘述）;而敘述又是虛構(gòu)賴以表達(dá)的手段，虛構(gòu)必須通過敘述來表達(dá)，虛構(gòu)和敘述二者在小說藝術(shù)上可以說是互為表里，不可分割。將虛構(gòu)和敘述作為小說文體的兩大根本特征，有助于對小說文體特征和小說藝術(shù)觀念的認(rèn)識。

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作者簡介

韓婷，女，遼寧海城人，沈陽開放大學(xué)文法學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，研究方向：文學(xué)。