在審美趣味和審美認同視角下探究小眾文化“出圈”現象

欒霄晗

【摘要】近年來，隨著網絡和新媒體的不斷發展，許多小眾圈子的文化符號開始走出圈子，為大眾所了解，這一現象被稱為“出圈”。例如，“二次元文化”中“彈幕文化”在網絡中的流行。“出圈”現象背后有著審美認同層面的原因，本文通過剖析小眾文化圈子形成機制，從審美趣味和審美認同角度分析“出圈”現象的原因。揭示了“出圈”現象背后隱含的個人趣味、社會審美趣味的交互以及其深層次話語權力關系。

【關鍵詞】審美趣味;文化符號;“出圈”現象

【中圖分類號】G206 ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）33-0116-02

一、何謂“出圈”

“出圈”一詞最早來自于“飯圈”，作為“飯圈”常用語，一般指某個明星或者某一事件在圈內走紅，不僅在自己固定粉絲圈中傳播，而是被更多圈子外的“路人”所知曉。如今“出圈”一詞成為網絡流行語，它的意義被引申到更廣泛的層面，“出圈”現可泛指某一圈子內事件或某一表征符號被圈子外的人所了解。這種圈子內的文化一般較為小眾，即小眾文化圈子或亞文化圈子。

二、小眾文化圈子的形成和“次元壁”的構建

小眾文化與主流文化、大眾文化相對，根據《100年漢語新詞新語大辭典》，它指“流行于少數人群和局部范圍的一種文化”。

現代社會小眾文化圈子主要是以網絡為基礎的小眾文化圈子，其形成有著諸多影響因素。首先是科技進步帶來的互聯網和新媒體的發展，新型媒介分工愈發精細，在促進形成分眾的同時也創造出更多虛擬社區、平臺，不同媒介的受眾可以“將自己所喜愛的內容、關注的熱點依靠互聯網的平臺以連接方式推給有著相同愛好和屬性的受眾”，這一圈層的人之間就形成“圈層文化”[1]。此外，在文化全球化語境下，外來文化大量涌入，“沖擊了某種單一的中心文化，為各種被壓抑的文化提供了共同參與的機會。”[2]尤其是對90后，00后年輕一代的思想觀念、審美觀念等產生了巨大沖擊。“在這種多元文化的交流和沖突中，亞文化、邊緣群體的文化、地方文化的身份意識開始覺醒”[2]。

小眾圈子內部尋求一種認同感，尤其是審美層面的認同感，這種認同感往往通過“特殊的表征策略”來實現。以中國的“二次元”圈子為例，“ACG領域”“彈幕文化”“日式制服”等，常常被認為是二次元族群的表征。[3]再如“飯圈”，在互聯網空間最突出的其中一個表征是“飯圈用語”，如“諧音”“拼音縮寫”“外來詞”“特殊表情符號”等。[4]這些表征往往是圈內成員所共同愛好或追求的事物，且大多數是不容易為大眾所了解和接受的。

在構建這種特別的文化身份的時候，圈內成員有意“通過審美認同的表征策略”鞏固“審美類型之間的邊界”[2]，即小圈子內部成員往往刻意構建一種“次元壁”，這樣阻斷了他人的窺視和進入，使得自身區別于其他圈層，還有助于強化圈層共同體的辨識度和認同感。

三、小眾文化“出圈”現象和原因分析——

以“彈幕文化”出圈為例

隨著互聯網的發展，如今小眾文化“出圈”現象已經十分普遍，二次元文化圈子和飯圈是如今文化符號輸出最多的小眾文化圈群。以二次元文化為例，隨著日本的“ACG文化”的傳入，帶有“彈幕”的視頻也開始在網絡上出現。這里的“彈幕”本質上是一種“突破時間空間限制的即時互動評論方式”，“用戶發表的評論以彈幕的形式，同步出現在視頻畫面上，自右向左迅速飛過畫面”。[5]它以互動性和風格化為最突出的特點。

“AcFun”網站（俗稱“A站”）是中國最早專門分享彈幕視頻的網站，后期，“bilibili彈幕網”（俗稱“B站”）興起，逐漸超越 “AcFun”，成為目前為止最具影響力的彈幕視頻聚集地。bilibili彈幕網早期是隨著二次元文化的進入而產生的一個以二次元、ACG、動畫分享為主的視頻網站，從內容設置上看，ACG占據主要陣地，且B站設置了“正式會員晉級考核”制度，該考核試卷的題目大多數與ACG文化有關，該準入機制的設置意在對想要加入圈內的人進行篩選，這屬于“二次元文化圈子”或更準確地說—— “B站用戶”，主動設置的“次元壁”。圈內人通過“彈幕”等形式表征自身，逐漸形成了一種身份認同，也使之與圈外人士相區別。

彈幕的交互性強、風格化明顯的突出特點使得它最終能夠踏上“出圈”之路。首先這種“彈幕的意義來自于彈幕文本的生產、結構和消費，取決于發彈幕者自身的實踐和話語，是一種內部構建話語的方式”。[5]而二次元圈子內的文化是亞文化的一種樣態，與主流文化相對，它本身帶有反叛性，常常通過反諷、惡搞的形式表達個性化觀點。處于后現代性時代，對現代性的反叛成為了一個母題，其現象之一是“以‘微小敘事’的語言游戲來取代‘宏大敘事’的知識權力”[6]，人們的審美趣味和表達方式已發生了普遍的變化。彈幕作為一種新型的交互式文本，文本容量的限制促使它多以巧妙的文字游戲的形式出現，文本與視頻內容之間一般存在著密切的意義上的聯系。彈幕發出者通過這種“微小敘事”抒發情感，達到參與的滿足感。所以，彈幕的特點符合了當下后現代性社會中人們的表達欲望和表達方式，使其從二次元文化圈子這一相對小眾的圈層文化中“走出來”，獨立成為“彈幕文化”，獨立之后的彈幕文化在與各種媒介接觸，在媒介無處不在的時代，“彈幕”廣泛傳播，如今幾乎成為了視頻的組成要素之一。

從個人與社會審美趣味的關系來看，“彈幕文化”的出圈有著更深層次的審美的原因。人類個體與群體之間的關系可以看作“一個首尾相接的環形結構”，個人的審美趣味和社會審美趣味之間也可以如此看待。按照布羅夫的觀點“社會趣味是在集成個人趣味的基礎上形成的（即不是簡單的綜合，而是個人趣味的矛盾斗爭中產生的一種新的質）” [7]，他認為個人趣味的成長會受到社會環境的影響，而個人趣味成長后，又會作為一種“積極地改造的力量”，最終對社會趣味有著根本性的影響。黃仲山在此基礎對個人趣味與社會趣味之間的交互進行了解讀，認為個體與社會之間的關系體現著話語權力的作用。個人審美趣味在進入社會公共領域后，就是一個“獲得權力的過程”，而“社會文化趣味企圖籠罩和統攝每個個體的審美趣味，往往是權力下滲并干預個體審美生活的過程”。[8]

這里包含著兩點，第一，社會對個人趣味的干預具有一種無可避免和必然性。在中國，最初使用彈幕的二次元文化圈子內部的成員屬于亞文化風格在中國的轉向中最突出的網絡亞文化圈子。調侃式消解對抗成為網絡亞文化圈子的主要特征。[9] 二次元文化圈內群體本身包含于網絡亞文化圈層，因此，作為其身份表征的彈幕文化本質上仍舊是網絡亞文化的產物。第二，在個人審美趣味有一種走向審美趣味的“本能”，這一方面有為“消除了人對自身趣味認知的不確定感和不安全感”的因素，其次，也出于個體對獲得權力的渴望，“趣味問題本身就隱含了從個體選擇到群體認同直至社會體系性控制這樣一種遞進式的政治、文化與社會倫理關系”。使用彈幕的小群體在通過彈幕文本表達自己的感受的同時，希望通過“他者”關照自身，尋找審美上的認同感，這種機制就是一個宣傳自身的過程，而彈幕文化正是依靠這種個體的本能和所形成的機制建立起來的。

四、結語

本文對小眾文化“出圈”現象進行了剖析，發現這種“出圈”現象十分普遍，并從審美趣味和審美認同的角度分析了小眾文化“出圈”的原因，首先，從個體審美趣味與社會審美趣味的關系中看，得以“出圈”的小眾文化的表征往往是在更大的社會亞文化影響下產生的，帶有一定的普遍性;其次，通過話語權力視角，發現“出圈”的文化表征自身獲得話語權力的欲望又構建了一種擴散、宣傳自身，或者說使之“出圈”的機制。由此可以看出，在互聯網和各種媒介遍布的社會，小眾文化中某個文化表征的“出圈”或許是一種必然的“偶然”。

參考文獻：

[1]白曉婷.分眾理論下的“圈層受眾”理論及其研究[J].西部廣播電視，2015，（17）：35.

[2]尹慶紅.全球化時代的藝術生產與審美認同[J].江西社會科學，2013，33（02）：67-72.

[3]劉書亮，朱巧倩.論二次元文化的概念流變及其文化消費特征[J].現代傳播（中國傳媒大學學報），2020，42（08）：22-26.

[4]程盼婷.從亞文化角度看“飯圈”用語[J].新聞研究導刊，2019，10（24）：113-114.

[5]王晟君.彈幕網站Bilibili的網絡亞文化建構研究[J].東南傳播，2015，（11）：110-112.

[6]吳小坤.網絡表情包：后現代社會的文化表征與符號[J].人民論壇，2020，（04）：136-137.

[7]亞·伊·布羅夫.美學：問題和爭論——美學論爭的方法論原則[M].張捷譯.北京：文化藝術出版社，1988：124.

[8]黃仲山.論審美趣味個體性與社會性的交互式建構[J].南昌大學學報（人文社會科學版），2020，51（03）：111-118.

[9]劉夢杰，譚文奇.網絡話語場新生亞文化風格轉向探究[J].今傳媒，2019，27（11）：18-20.