在審美趣味和審美認(rèn)同視角下探究小眾文化“出圈”現(xiàn)象

欒霄晗

【摘要】近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)和新媒體的不斷發(fā)展，許多小眾圈子的文化符號開始走出圈子，為大眾所了解，這一現(xiàn)象被稱為“出圈”。例如，“二次元文化”中“彈幕文化”在網(wǎng)絡(luò)中的流行。“出圈”現(xiàn)象背后有著審美認(rèn)同層面的原因，本文通過剖析小眾文化圈子形成機制，從審美趣味和審美認(rèn)同角度分析“出圈”現(xiàn)象的原因。揭示了“出圈”現(xiàn)象背后隱含的個人趣味、社會審美趣味的交互以及其深層次話語權(quán)力關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】審美趣味;文化符號;“出圈”現(xiàn)象

【中圖分類號】G206 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）33-0116-02

一、何謂“出圈”

“出圈”一詞最早來自于“飯圈”，作為“飯圈”常用語，一般指某個明星或者某一事件在圈內(nèi)走紅，不僅在自己固定粉絲圈中傳播，而是被更多圈子外的“路人”所知曉。如今“出圈”一詞成為網(wǎng)絡(luò)流行語，它的意義被引申到更廣泛的層面，“出圈”現(xiàn)可泛指某一圈子內(nèi)事件或某一表征符號被圈子外的人所了解。這種圈子內(nèi)的文化一般較為小眾，即小眾文化圈子或亞文化圈子。

二、小眾文化圈子的形成和“次元壁”的構(gòu)建

小眾文化與主流文化、大眾文化相對，根據(jù)《100年漢語新詞新語大辭典》，它指“流行于少數(shù)人群和局部范圍的一種文化”。

現(xiàn)代社會小眾文化圈子主要是以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的小眾文化圈子，其形成有著諸多影響因素。首先是科技進(jìn)步帶來的互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的發(fā)展，新型媒介分工愈發(fā)精細(xì)，在促進(jìn)形成分眾的同時也創(chuàng)造出更多虛擬社區(qū)、平臺，不同媒介的受眾可以“將自己所喜愛的內(nèi)容、關(guān)注的熱點依靠互聯(lián)網(wǎng)的平臺以連接方式推給有著相同愛好和屬性的受眾”，這一圈層的人之間就形成“圈層文化”[1]。此外，在文化全球化語境下，外來文化大量涌入，“沖擊了某種單一的中心文化，為各種被壓抑的文化提供了共同參與的機會。”[2]尤其是對90后，00后年輕一代的思想觀念、審美觀念等產(chǎn)生了巨大沖擊。“在這種多元文化的交流和沖突中，亞文化、邊緣群體的文化、地方文化的身份意識開始覺醒”[2]。

小眾圈子內(nèi)部尋求一種認(rèn)同感，尤其是審美層面的認(rèn)同感，這種認(rèn)同感往往通過“特殊的表征策略”來實現(xiàn)。以中國的“二次元”圈子為例，“ACG領(lǐng)域”“彈幕文化”“日式制服”等，常常被認(rèn)為是二次元族群的表征。[3]再如“飯圈”，在互聯(lián)網(wǎng)空間最突出的其中一個表征是“飯圈用語”，如“諧音”“拼音縮寫”“外來詞”“特殊表情符號”等。[4]這些表征往往是圈內(nèi)成員所共同愛好或追求的事物，且大多數(shù)是不容易為大眾所了解和接受的。

在構(gòu)建這種特別的文化身份的時候，圈內(nèi)成員有意“通過審美認(rèn)同的表征策略”鞏固“審美類型之間的邊界”[2]，即小圈子內(nèi)部成員往往刻意構(gòu)建一種“次元壁”，這樣阻斷了他人的窺視和進(jìn)入，使得自身區(qū)別于其他圈層，還有助于強化圈層共同體的辨識度和認(rèn)同感。

三、小眾文化“出圈”現(xiàn)象和原因分析——

以“彈幕文化”出圈為例

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，如今小眾文化“出圈”現(xiàn)象已經(jīng)十分普遍，二次元文化圈子和飯圈是如今文化符號輸出最多的小眾文化圈群。以二次元文化為例，隨著日本的“ACG文化”的傳入，帶有“彈幕”的視頻也開始在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)。這里的“彈幕”本質(zhì)上是一種“突破時間空間限制的即時互動評論方式”，“用戶發(fā)表的評論以彈幕的形式，同步出現(xiàn)在視頻畫面上，自右向左迅速飛過畫面”。[5]它以互動性和風(fēng)格化為最突出的特點。

“AcFun”網(wǎng)站（俗稱“A站”）是中國最早專門分享彈幕視頻的網(wǎng)站，后期，“bilibili彈幕網(wǎng)”（俗稱“B站”）興起，逐漸超越 “AcFun”，成為目前為止最具影響力的彈幕視頻聚集地。bilibili彈幕網(wǎng)早期是隨著二次元文化的進(jìn)入而產(chǎn)生的一個以二次元、ACG、動畫分享為主的視頻網(wǎng)站，從內(nèi)容設(shè)置上看，ACG占據(jù)主要陣地，且B站設(shè)置了“正式會員晉級考核”制度，該考核試卷的題目大多數(shù)與ACG文化有關(guān)，該準(zhǔn)入機制的設(shè)置意在對想要加入圈內(nèi)的人進(jìn)行篩選，這屬于“二次元文化圈子”或更準(zhǔn)確地說—— “B站用戶”，主動設(shè)置的“次元壁”。圈內(nèi)人通過“彈幕”等形式表征自身，逐漸形成了一種身份認(rèn)同，也使之與圈外人士相區(qū)別。

彈幕的交互性強、風(fēng)格化明顯的突出特點使得它最終能夠踏上“出圈”之路。首先這種“彈幕的意義來自于彈幕文本的生產(chǎn)、結(jié)構(gòu)和消費，取決于發(fā)彈幕者自身的實踐和話語，是一種內(nèi)部構(gòu)建話語的方式”。[5]而二次元圈子內(nèi)的文化是亞文化的一種樣態(tài)，與主流文化相對，它本身帶有反叛性，常常通過反諷、惡搞的形式表達(dá)個性化觀點。處于后現(xiàn)代性時代，對現(xiàn)代性的反叛成為了一個母題，其現(xiàn)象之一是“以‘微小敘事’的語言游戲來取代‘宏大敘事’的知識權(quán)力”[6]，人們的審美趣味和表達(dá)方式已發(fā)生了普遍的變化。彈幕作為一種新型的交互式文本，文本容量的限制促使它多以巧妙的文字游戲的形式出現(xiàn)，文本與視頻內(nèi)容之間一般存在著密切的意義上的聯(lián)系。彈幕發(fā)出者通過這種“微小敘事”抒發(fā)情感，達(dá)到參與的滿足感。所以，彈幕的特點符合了當(dāng)下后現(xiàn)代性社會中人們的表達(dá)欲望和表達(dá)方式，使其從二次元文化圈子這一相對小眾的圈層文化中“走出來”，獨立成為“彈幕文化”，獨立之后的彈幕文化在與各種媒介接觸，在媒介無處不在的時代，“彈幕”廣泛傳播，如今幾乎成為了視頻的組成要素之一。

從個人與社會審美趣味的關(guān)系來看，“彈幕文化”的出圈有著更深層次的審美的原因。人類個體與群體之間的關(guān)系可以看作“一個首尾相接的環(huán)形結(jié)構(gòu)”，個人的審美趣味和社會審美趣味之間也可以如此看待。按照布羅夫的觀點“社會趣味是在集成個人趣味的基礎(chǔ)上形成的（即不是簡單的綜合，而是個人趣味的矛盾斗爭中產(chǎn)生的一種新的質(zhì)）” [7]，他認(rèn)為個人趣味的成長會受到社會環(huán)境的影響，而個人趣味成長后，又會作為一種“積極地改造的力量”，最終對社會趣味有著根本性的影響。黃仲山在此基礎(chǔ)對個人趣味與社會趣味之間的交互進(jìn)行了解讀，認(rèn)為個體與社會之間的關(guān)系體現(xiàn)著話語權(quán)力的作用。個人審美趣味在進(jìn)入社會公共領(lǐng)域后，就是一個“獲得權(quán)力的過程”，而“社會文化趣味企圖籠罩和統(tǒng)攝每個個體的審美趣味，往往是權(quán)力下滲并干預(yù)個體審美生活的過程”。[8]

這里包含著兩點，第一，社會對個人趣味的干預(yù)具有一種無可避免和必然性。在中國，最初使用彈幕的二次元文化圈子內(nèi)部的成員屬于亞文化風(fēng)格在中國的轉(zhuǎn)向中最突出的網(wǎng)絡(luò)亞文化圈子。調(diào)侃式消解對抗成為網(wǎng)絡(luò)亞文化圈子的主要特征。[9] 二次元文化圈內(nèi)群體本身包含于網(wǎng)絡(luò)亞文化圈層，因此，作為其身份表征的彈幕文化本質(zhì)上仍舊是網(wǎng)絡(luò)亞文化的產(chǎn)物。第二，在個人審美趣味有一種走向?qū)徝廊の兜摹氨灸堋保@一方面有為“消除了人對自身趣味認(rèn)知的不確定感和不安全感”的因素，其次，也出于個體對獲得權(quán)力的渴望，“趣味問題本身就隱含了從個體選擇到群體認(rèn)同直至社會體系性控制這樣一種遞進(jìn)式的政治、文化與社會倫理關(guān)系”。使用彈幕的小群體在通過彈幕文本表達(dá)自己的感受的同時，希望通過“他者”關(guān)照自身，尋找審美上的認(rèn)同感，這種機制就是一個宣傳自身的過程，而彈幕文化正是依靠這種個體的本能和所形成的機制建立起來的。

四、結(jié)語

本文對小眾文化“出圈”現(xiàn)象進(jìn)行了剖析，發(fā)現(xiàn)這種“出圈”現(xiàn)象十分普遍，并從審美趣味和審美認(rèn)同的角度分析了小眾文化“出圈”的原因，首先，從個體審美趣味與社會審美趣味的關(guān)系中看，得以“出圈”的小眾文化的表征往往是在更大的社會亞文化影響下產(chǎn)生的，帶有一定的普遍性;其次，通過話語權(quán)力視角，發(fā)現(xiàn)“出圈”的文化表征自身獲得話語權(quán)力的欲望又構(gòu)建了一種擴散、宣傳自身，或者說使之“出圈”的機制。由此可以看出，在互聯(lián)網(wǎng)和各種媒介遍布的社會，小眾文化中某個文化表征的“出圈”或許是一種必然的“偶然”。

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