馬克思“自由時間”范疇的意蘊探析

【摘要】自由時間是伴隨社會生產力的飛速發展，從社會必要勞動時間中游離出來的，能為人們在不受外力牽制的情況下參與社會活動而自由支配的時間。馬克思、恩格斯在其經典著作中深入闡述了“自由時間”范疇的本真含義，同時，探討自由時間與閑暇時間、勞動時間等概念的內在邏輯關系，接著描述三種社會形態下的自由時間狀況，只有進入共產主義社會，自由時間與勞動時間彼此之間會處于同一的自我和諧狀態。

【關鍵詞】自由時間;勞動時間;“三大形態”理論;人的自由而全面發展

【中圖分類號】A811 ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）33-0063-03

自由而全面發展是馬克思畢生追求的信念——人的解放中的核心要素。要達到自由全面發展的目標，需要兩個條件：一是豐富且有效能的物質生活資料，二是最大限度地擁有真正的自由時間。

一、“自由時間”范疇的基本內容

（一）自由時間的內涵要義

關于“時間”的范疇，馬克思在《1861-1863年經濟學手稿》中給出了自己獨到的闡述：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發展的空間。”[1]532在此基礎上，“自由時間”的內容應該是豐富且有生命力的，馬克思深刻表明自由時間囊括“個人受教育的時間，發展智力的時間，履行社會職能的時間，進行社交活動的時間，自由運用體力和智力的時間，以至于星期日的休息時間”[2]306。近代美國經濟學巨匠托斯丹·邦德·凡勃倫曾經在19世紀末期發出饒有深意的感嘆，指出當代的有閑階級任意揮霍本應珍視的自由時間，把它浪費在諸如炫耀性消費這樣不利于精神和物質價值的創造，反而會加重社會文明的負擔的活動上。

（二）自由時間的實質理解

自由時間是“個人得到充分發展的時間”[3]790。自由時間就是財富本身，自由時間的增加背后存在著一個深刻的根源，財富本身和衡量尺度出現變化：真正的財富是發達的社會生產力，財富的尺度是自由時間的多寡。“因為真正的財富就是所有個人的發達的生產力……財富的尺度[VII-4]決不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間”[4]200。自由時間成為財富的尺度，是一個意義深遠的必然性變化。在此前的歷史中，“以勞動時間作為財富的尺度，這表明財富本身是建立在貧困的基礎上的，而可以自由支配的時間只是在同剩余勞動時間的對立中并且是由于這種對立而存在的”[4]200。

馬克思在《1857-1858 年經濟學手稿》的撰寫中提到“節約勞動時間等于增加自由時間”[4]203，從物質維度來看“個人的充分發展又作為最大的生產力反作用于勞動生產力……節約勞動時間可以看作生產固定資本，這種固定資本就是人本身”[4]203。在科技革命的洶涌浪潮下，機器設備的更新換代推動社會的變化日新月異，促使勞動的生產效率急速提高，因此社會節約了大量的勞動時間，勞動作為一種人類實踐的活動方式的本真狀態也得到確認和體悟，是由被私有制社會異化了的人們謀求生存的手段，恢復成為人類生而為人所擁有的獲得高質量生活和全面發展的真正訴求，使人從異化的過度勞動狀態中釋放出來，促進人的創造性能力的發揮。

（三）自由時間及相關范疇的界定

1.自由時間與閑暇時間

兩者概念具有重合之處和內在的一致性，但不能全然等同，否則就容易忽視自由時間的積極維度。從自由時間和閑暇時間的內容來看，閑暇時間指在剔除人們工作時間和生理活動所消耗時間以外的時間，這部分時間通常會被不同類型和層次的娛樂消遣所占有。積極作用是人們在工作時間后得到休息放松，除此之外，它是消極意義上的自由時間， 處于“物的依賴關系”的社會形態之中，實現人的獨立性的同時并不能實現人的個性。當社會整體的物質財富和精神財富都處于一種殷實且富足的狀態，人們所希望享受的高品質生活得到相對的滿足時，社會所要求和自身主觀上必須從事勞動的時間就會較少，繁忙的工作會讓位于身心的發展，原本的勞動時間變成可供休閑的時間。

2.自由時間與勞動時間

勞動時間是自由時間的基礎。通過在勞動時間的付出和耕耘，生產能夠滿足人類主體所需所用的物質生產資料，即“生產物質生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件”[5]531。在此前提下，如果創造出來的物質生活資料的總量多于人們所需要的，即存在剩余產品的時候，那么一部分剩余時間就從必要勞動時間中游離出來，以便人類用來豐富發展自身的綜合能力和涵養優秀的品德。

二、社會“三大形態”理論下的自由時間

在《1857-1858年經濟學手稿》中，馬克思圍繞人的發展的角度，首次系統論述了“三大形態”理論，揭示人類歷史進程的規律，從原始社會的公有制開始，歷經私有制的形成和發展的社會形態，最后達到實現公有制的共產主義社會，這是一個否定之否定的過程。

（一）“人對人的依賴關系”為特征的社會形態

原始社會時期生產力低下，人們除了維持溫飽水平而必需的之外，根本沒有必要從事更高級的復雜勞動，同時，那時的人們勞動力水平也決定了他們沒有相應的能力。自然環境的好壞決定人們所能享受到的自由時間的長短和質量。最典型的例子是亞洲群島東部的居民生活，原始森林中野生西米樹的大面積生長，以野生西米作為主食的當地居民接收到來自大自然的源源不斷的饋贈。那時候沒有階級的統治，加上得天獨厚的自然條件，這一切賜予了居民們很多自由時間和休閑享受的機會。自由時間與勞動時間混合在一起，并無明顯的界限。人類生存與活動以自然為依靠，人們的時間是以滿足最基本的生存需要為主，因此這時并不存在實質意義上的自由時間。

進入奴隸制社會和封建社會，人身依附和封建依附關系是建立在血緣關系的基礎上，因此社會生產力發展仍是以自然經濟為主，處于附屬關系的大部分人缺乏獨立性和自主性，難以擁有自由時間。“自由時間成為少數統治階級的專享之權，閑暇者以勞動者的剩余勞動為生都是一切階級社會所共有的特征”[6]75-82。古希臘是奴隸所有制社會，社會生產力水平比較低下，面對物質貧乏的處境，為求生存和發展，利用大量社會必要勞動來創造財富就成為當務之急，也成為人們的共識。但矛盾之處在于，奴隸在奴隸主的強制下承擔了所有必要勞動，因而就沒有任何自由時間可供支配，而奴隸主則占有全社會的自由時間，繼續履行參與社會管理、統治國家的職能。

（二）“人對物的依賴關系”為特征的社會形態

在資本主義社會早期，工人工作的時長超出身體所能承受的限度，無產階級尚且處于“自為”的階段，只能采取罷工、破壞機器和游行示威等“表象”層面的行動。好在以此迫使資產階級實施限制工作時數制度，某種意義上工人恢復身體機能有了一定的緩沖時間，改善智力狀況和緩和道德墮落的危機。資產階級在推進機器的更新換代方面，具有獨到的天然的一種熱情，機器化大工業體系下勞動生產率大幅提高，本應節約出更多的必要勞動時間，但資本家惡意提高勞動強度，使工人無奈再次背負過度的沉重勞動。在限制工作時數制度的“合法化庇護”下，“資本主義生產不知道在占有別人的勞動時間方面有什么界限”[3]603。

資本家毫無底線地竊取了工人為社會創造的自由時間，作為既得利益者的同時更是自由時間的“強盜”。資本家成為自由全面發展主體，充分利用無產階級生產的剩余產品和寬裕的自由時間去“求上進”，進而在才華、素質、興趣等方面獲得充分發展。與之相反，工人的自身發展和自我價值實現卻走向資本家的“對立面”。

（三）“個人全面發展”為特征的社會形態

實現人的全面發展的共產主義社會是第三種社會形態，生產力由社會共同占有，各方面體制機制完備健全，生產力的高度發展帶來物質資料和精神成果的極大豐富，人們需要勞作的時間變少相應就會廣泛地擁有自由時間。馬克思對未來生活藍圖進行生活化的形象描繪：“社會調節著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判。”[5]537

“隨著雇主和工人之間的社會對立的消滅等等……可以自由支配的時間的人的勞動時間，必將比役畜的勞動時間具有高得多的質量”[7]230-231。共產主義社會中的自由勞動，已經歷史地成為解放和發展人的手段，勞動不僅是創造人類生存的自然而必要的條件，而且給人們提供全面表現自己體能和智能的機會，因而勞動就成了更深層意義上的快樂。換言之，勞動成為人們孜孜以求的樂見其成的生活真諦，平等分配在社會成員之間，社會主體既能夠享受物質上的豐碩果實，也能由衷感受到自由時間的美好和恬適。

三、馬克思“自由時間”思想的價值意蘊

（一）自由時間是人實現自由全面發展的條件

馬克思自由時間思想蘊含人的個性自由和個性解放。在私有制社會，資本家野蠻剝奪工人的剩余勞動時間進而占有整個社會的自由時間，通過從事各項發展物質生產和精神文明的創造性活動，鋪陳了人類在自然必然性之外的發展前景。“工作日的縮短是根本條件”[8]927，若然整個社會出現富有盈余的剩余勞動時間，那么每一位社會成員所分配到的自由時間就會相應增加。由于資產階級和無產階級的尖銳對立狀態無法消除，改變現有的生產關系才能實現工人享有自由時間的美好愿景。等到資本主義生產方式走向消亡，“所有的人都將有自由時間，都將有可供自己發展的時間”[9]291 ，自由時間是肉體與精神的雙重解放與發展。

（二）自由時間促成人的積極存在和本質回歸

在資本主義生產方式占主導地位的社會，勞動帶給勞動者的是身體機能的殘害和精神世界的壓制，恩格斯《英國工人階級狀況》一書真實細致地講述了高強度的勞動過程、惡劣骯臟的工作環境、僵化死板的分工格局之下工人衣食住行各方面的不堪以及由此產生的墮落悲慘處境。在僅有的“剩余時間”里，工人本就對生活失望透頂，只能通過各種不當方式排解內心困頓，也就更加看不見希望的曙光。反觀自由時間，人找回自己軀殼和靈魂上的主體性地位，擺脫為商品等身外之物的奴役和牽掣，人完全以自身為著眼點去挖掘“不追求任何實踐目的的人的能力和社會的潛力”[10]258。一方面人擁有施展本質力量的時間和空間，可以將人的能量全面注入對象化的現實世界中，實現深刻對接和自我確證;另一方面，人受到自然狀態和不同社會文化的熏陶，逐漸養成獨特有為的品性，蛻變為不可代替的現實社會存在物。個人在社會生活中不可避免與其他成員發生信息、心理乃至靈魂上的情感聯系，建立起活潑豐富的社會關系，人們可以誠摯地表達內心的想法和流露真實的情感，這恰恰構成了人民美好生活的基本向度。自由時間提升了生活的意義層次，使人的社會關系漸趨豐富化和實質化。

四、馬克思“自由時間”思想的現實意義

在新的歷史起點上，馬克思的自由時間思想對解答促進人的自由全面發展的時代課題具有重大的現實意義。

（一）以創新為驅動發展生產力，推動自由時間的大量生成

新時代的中國仍然處于社會主義初級階段，社會生產力和經濟發展水平與真正的社會主義還存在相當大的差距，勞動是作為謀生手段的存在，而不是人們樂于追求的自我錘煉的目標。針對發展不充分與自由時間總體不足的問題，積極實施創新驅動發展戰略。加大力度支持各領域、各行業的發明創造和營造技術創新的良好社會氛圍，對舊有的生產方式和生產技術做出變革，以此完成傳統產業由“制造”向“智造”的轉變。重視創新型人才的一體化培育和跟進，健全完善人才隊伍建設體制機制。另外，在持續不斷的科技創新熱潮中探索新的經濟增長點，改變活勞動量消耗占據大比重的傳統經濟模式，集中精力打造知識密集型經濟。

（二）在創造充分的自由時間的基礎上，注重平等分配和享有

由于各地區發展的不平衡，貧困地區貌似比經濟發達地區多出大量自由時間，但這不是真正意義上的，只能說是以低質量的物質和精神生活為代價換來的“閑暇時間”，收入的不同導致人們所分配到的自由時間不盡相同甚至產生越來越大的差距。因此，針對發展不平衡與自由時間的分配不均的問題，必須做到：第一，需要進行多領域的體制改革，讓各類資源真正進入發展水平較低、自由時間較少的弱勢群體中間。要統籌城鄉和區域之間的協調發展，縮小發展差距。自由時間同地區經濟發展水平呈現正相關。堅持走共享發展之路，將“共享”發展理念貫徹到社會時間領域，借鑒“先富”帶動“后富”的做法，為經濟落后的地區提供實際的政策傾斜和資金技術有效援助，才能全體社會成員收獲普遍增加的自由時間，最終實現自由時間的全民共享。第二，共建原則也是全體社會成員應當遵守的，社會主義建設需要集體的力量，每個人積極有所作為是應盡的責任和義務。在確保物質財富增長的同時，個體所應當承擔的勞動時間量才能達至最小限度。

（三）擯棄自由時間異化，增加積極的自由時間

人們不遺余力地創造自由時間，它本來是人們用來豐富人生閱歷、凝練生命價值的時間，避免喪失人文底蘊和科學情感，導致陷入片面的、畸形的和亞健康的狀態。但是，社會中的部分人不能有效利用自由時間，卻將其浪費在消極的閑暇活動上，比如連刷幾個小時的短視頻和沉迷于打游戲等，反而出現“時間荒”的可笑顧慮。美好生活的應然世界是政治、經濟、文化、社會、生態等多維度的構建，不能片面地等同于美好物質生活。為此，政府應把閑暇時間的教育納入國民教育體系，建立免費的休閑活動中心，倡導在社會領域培養積極的人文情感，引導社會風氣的轉向，由沉迷虛擬世界轉向對真善美等人類美好事物的探求，賦予自由時間更寬廣的人文精神內涵和社會關切。應完善基礎文化設施，人們在“心理的焦慮”中迷失自我，殊不知從事健康有益的休閑活動才是對心理的救贖和靈魂的豐實。引導人們做好時間的“管家”，探索更深層次的價值世界，重建現代人的心靈秩序，以獲得精神層面的愉悅和生命本真的感悟，通過這種方式所塑造和培養的是具有綜合能力、豐富關系、自由個性的人。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，2013.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]任劭婷.馬克思對自由時間現實化困境的雙重批判及其當代意義[J].馬克思主義與現實，2019，（04）.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第35卷[M].北京：人民出版社，2013.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，2013.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第26卷[M].北京：人民出版社，2013.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，2013.

作者簡介：

林澤鑾，女，漢族，廣東汕頭人，汕頭大學馬克思主義學院在讀碩士研究生，從事馬克思主義原理研究。