靈魂與激情

向芑潤(rùn)

在笛卡爾《論靈魂與激情》一書中認(rèn)為激情和行動(dòng)其實(shí)是一個(gè)東西，但是由于是依據(jù)兩個(gè)不同的主體所以給出了兩個(gè)不同的名稱。每個(gè)主體對(duì)靈魂和身體采取的行動(dòng)直接程度不一致，要清楚地認(rèn)識(shí)激情就得區(qū)分身體和靈魂的差別。能歸屬于靈魂的東西是那些我們?cè)谧约荷砩象w驗(yàn)到的能看到在毫無生氣的物體中存在的東西，而那些在我們自己中的，并且不能把它們歸屬于身體的東西就應(yīng)該屬于靈魂。由于我們知道身體不會(huì)進(jìn)行思考并且一些毫無生氣的東西也可以以各種形式來運(yùn)動(dòng)，所以我們可以相信我們身上的所有熱和所有的運(yùn)動(dòng)不屬于思維而屬于靈魂。并且要擺脫我們的熱量和身體的活動(dòng)都取決于靈魂的觀點(diǎn)，當(dāng)我們的身體死去時(shí)，熱量和運(yùn)動(dòng)都停止了，不能繼續(xù)驅(qū)動(dòng)身體器官活動(dòng)，我們的靈魂才會(huì)離去。活的身體與死人身體之間的區(qū)別在于部分器官損壞不能繼續(xù)運(yùn)行，就如同好的鐘表與壞鐘表之間的區(qū)別就是壞鐘表的某個(gè)部分?jǐn)嗔巡荒苁蛊淅^續(xù)運(yùn)行。

我們的身體由各種器官和肌肉神經(jīng)血液等組成，血液在動(dòng)脈靜脈中流淌，肌肉互相牽引著形成收縮，而我們的一切運(yùn)動(dòng)都是關(guān)于神經(jīng)，這些神經(jīng)如同一些來自于大腦的細(xì)小的絲線，這當(dāng)中含有一些空氣或微風(fēng)被稱為動(dòng)物精氣。在我們心臟中有一股綿延不絕的熱量，它就是使得我們身體得以運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力。心臟的運(yùn)動(dòng)使得血液在各條血管里流動(dòng)并把心臟里的熱量帶到全身，使身體各個(gè)部分都得到滋養(yǎng)。在心臟中被稀釋的血液其中最活躍最精細(xì)的部分大量地進(jìn)入了大腦，因?yàn)橹挥兴鼈儾拍芡ㄟ^大腦中非常狹窄的通道。就是這些最精細(xì)最活躍的部分構(gòu)成了動(dòng)物精氣。這些精氣就是身體的一部分，它沒有身體以外的性質(zhì)，它們非常細(xì)小也不會(huì)在某處停留，它們的運(yùn)動(dòng)會(huì)使精氣被帶到神經(jīng)、肌肉里，從而把身體推動(dòng)起來。肢體的運(yùn)動(dòng)就是肌肉的伸縮與相應(yīng)部分的伸展，每一塊肌肉中都封存著一部分的動(dòng)物精氣，當(dāng)來自大腦的精氣進(jìn)入到這塊肌肉中時(shí)，就打開了精氣進(jìn)入的通道，其他精氣也會(huì)涌入，肌肉就會(huì)迅速膨脹，另一塊肌肉就萎縮下來。

動(dòng)物精氣從大腦出來不會(huì)以同樣的方式流向各塊肌肉，其中有靈魂的原因，另一種原因則是外在的物體會(huì)在我們的感覺器官中激起運(yùn)動(dòng)的多樣性，關(guān)于神經(jīng)方面我們要考慮首先它們的內(nèi)在物質(zhì)，從大腦出發(fā)把身體的各個(gè)部分都聯(lián)系起來了，其次是環(huán)繞在這些內(nèi)在物質(zhì)周圍的薄膜，它們與包裹著大腦的薄膜相連，構(gòu)成一些細(xì)小通道，將那些小細(xì)絲封閉在其中。最后是動(dòng)物精氣，動(dòng)物精氣在這些管道中運(yùn)動(dòng)，就牽動(dòng)著這些內(nèi)在物質(zhì)、薄膜，就激起了我們的身體運(yùn)動(dòng)。我們的一些來自外部感官或內(nèi)部欲望的感受在我們的神經(jīng)中可以引起某種運(yùn)動(dòng)，并且達(dá)到大腦形成印象。此外大腦還可以使動(dòng)物精氣在沒有靈魂參與的情況下向某些肌肉流動(dòng)引起肢體活動(dòng)，比如在保證安全的情況下有人迅速把手舉到我們眼睛前，我們會(huì)難以阻止把眼睛閉上。由于動(dòng)物精氣其實(shí)分布不均，它們自身也各不相同，更粗大更活躍的精氣能在大腦通道里走得更遠(yuǎn)，能到達(dá)的肌肉也與其他弱小部分的精氣有所不同。造成精氣這種差異的原因可能是精氣本身不同的構(gòu)成成分，也有可能是與它們產(chǎn)生相關(guān)的身體器官之間的差異。比如在心臟底部血液可以得到或多或少的增強(qiáng)從而產(chǎn)生不同的精氣。此外由于血液的來源不同，在心臟中就會(huì)以不同的形式擴(kuò)產(chǎn)所以產(chǎn)生的精氣也不同。動(dòng)物精氣的運(yùn)動(dòng)變化總能打開大腦中的某些通道，當(dāng)這些通道被那些可進(jìn)行感覺的神經(jīng)活動(dòng)張開得比平時(shí)多或少時(shí)，就改變了動(dòng)物精氣運(yùn)動(dòng)中的某些東西，并使得它們會(huì)在類似的情況下以常規(guī)的方式進(jìn)入到推動(dòng)身體運(yùn)動(dòng)的肌肉中去。同樣，在沒有意志參與的情況下我們的身體運(yùn)動(dòng)就取決于我們的肢體構(gòu)造和被心臟熱量激發(fā)的動(dòng)物精氣在大腦、神經(jīng)、肌肉中的自然流動(dòng)過程。

笛卡爾將靈魂即我們的思維分為兩類，一是靈魂的行動(dòng)，即我們的意志行動(dòng);另一類是靈魂的激情，即我們身上所有種類的知覺認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)。關(guān)于意志也分為兩類一種是在靈魂自身中完成的，即把我們的思維應(yīng)用到非物質(zhì)的對(duì)象上;另一種是需要我們?cè)谏眢w上完成的行動(dòng)，比如散步喝水等。關(guān)于知覺一種是由靈魂為起因，一種由身體為起因。以靈魂為起因的是那些關(guān)于我們意志和所有想象的知覺以及其他的相關(guān)思維。當(dāng)我們的靈魂在想象一個(gè)并不存在的事物時(shí)，它需要依靠意志去思維事物，這也是人們把這些知覺看作是行動(dòng)的原因。由身體引起的知覺有一些與神經(jīng)無關(guān)，它們僅僅是被激發(fā)了的動(dòng)物精氣在大腦中相碰撞產(chǎn)生的知覺，這就是我們清醒的時(shí)候幻想的情形。有些知覺與觸動(dòng)了我們的感官的外在物體相關(guān)，外在物體在我們的感官中發(fā)生了運(yùn)動(dòng)，又通過神經(jīng)這一媒介在我們的大腦中引起運(yùn)動(dòng)從而使靈魂對(duì)這些外在物體有了知覺。比如燭光和鐘聲就是兩種不同的運(yùn)動(dòng)，它們先觸動(dòng)感官，然后引起神經(jīng)的兩種不同運(yùn)動(dòng)，最終給大腦提供了兩種不同的知覺。有些知覺與我們的身體或身體的某些部分相關(guān)，比如像口渴這樣的一些自然欲望以及痛苦、熱和我們能在肢體中感覺到的東西，我們能通過神經(jīng)中介就能感受到這些存在于我們身體中的知覺。

還有一些與我們的靈魂相關(guān)，比如高興、憤怒等感覺，這些感覺有時(shí)是一些對(duì)象刺激神經(jīng)引起的，有時(shí)也是由別的原因引起的，這些知覺都屬于靈魂的激情，但是這里笛卡爾將激情限定為只指示那些與靈魂自身相連的知覺。