“殷周之變”到中西文明對流

馬勇

有史料說，在巴黎和會討論山東問題時，顧維鈞有一個即席發言，從根本上改變了會議走勢，并引發了后來一系列大事變。

顧維鈞說，山東是中國文化的搖籃，中國的圣人孔子和孟子就誕生在這片土地上。孔子猶如西方的耶穌，中國不能失去山東，就像西方不能失去耶路撒冷。

顧維鈞的神來之筆道出了孔子、儒家對中國、對世界的意義。孔子與耶穌相對待，作為圣地，山東與耶路撒冷具有同等意義。這個判斷，最簡潔地說出了拙著《中國儒學三千年》的寫作旨趣。孔子、儒家，對于中國人來說，不是一個簡單的文化現象，而是與生命相關聯，是中國文明的根，其意義，其表征，就像耶穌、基督教在西方人心靈深處那樣，是一體，而不是依附，不是外在。

儒家文化的歷史背景

從歷史學的視角說，孔子并不是儒學的最初創造者。儒和儒學的發生，都在孔子之前很長時間。孔子只是儒家典籍的整理者，儒家思想體系化的創建者。“曾經圣人手，議論安敢道。”因為儒家經典經過圣人手訂刪減，因而后世儒生一般不會質疑。這從現代學術立場看也有問題。

儒的發生大約在殷周之際。在那個天崩地解的大變動時代，官學解體，學術重心下移，漸漸轉移至民間。儒的前身大約就是負責禮儀典章的文化管理者，原本依附于殷商王朝的體制，然而殷商王朝成為歷史陳跡，殷遺民也因周王朝新興統治者安排，離開故都，遷往宋國，集中居住，便于管理。舊貴族的文化傳統養成不易，去掉更難。這批殷遺民在宋國自得其樂，傳承著自己的文明。

在漫長的“先周時期”，周人的祖先也在傳承著、創造著自己的文明，因而當周人獲得全國政權取代殷人時，他們并不是只顧慶賀、狂歡，而是具有更深層的憂患意識。他們在思考的問題是，如此強大的殷商王朝為什么不堪一擊，周王朝如何才能避免殷商王朝的覆轍？

思索的結果，我們看到中國歷史至此出現了第一次大的轉折。用王國維先生《殷周制度論》的研究來說，就是一個全新的宗法社會體系由此建立起來，其要點有：立子以嫡的嫡長子繼承制，比較穩妥地給出一個政治權力傳承、經濟財富繼承的基本規則;以嫡長子繼承制為中心，又衍生出一系列宗法社會規則，諸如尊尊、親親、長長，男女有別，直至以個人為同心圓的五服制度;同姓不婚的婚姻制度。這些制度不僅結束了此前中國社會不倫、無序、混亂，而且確實建構了一個新的文明體系。

周王朝新興統治者確實有大格局，有長遠的考量，特別是周文王姬昌遵從周人祖先教誨，倡導篤仁、敬老、慈少、禮下賢者，為周王朝網羅了一大批有用之才。而他的第四子周公旦更是任勞任怨，竭盡全力協助幼主執政，既讓周王朝度過建政初年的困難時期，更為周王朝的長治久安構建了一套文明制度。周公之所以被譽為儒家功臣，孔子之所以時常夢見周公，其實都應該從制度層面給予解讀。

周公主持構建的禮樂制度，主要憑借的還是那些遷徙至宋國的殷遺民。這些遺民擁有豐厚的知識。新朝統治者的禮遇，讓他們有了一個傳承文明的機會，儒家文化就是在這樣的歷史背景下得以產生。

“周秦之變”

據太史公《孔子世家》記載，孔子的先人就是遷徙于宋國的殷遺民，屬于殷商貴族，擁有知識、教養，深研歷來的禮樂制度。

從周初至周末，經過800年發展，政治架構、社會經濟、文化思想諸多方面都獲得了極大提升。特別是周王朝政治架構上的雙層體制，既有以周天子為中心的一個聯邦要素，又有每一個諸侯國以諸侯為中心的地方自治。各個諸侯國的體制、運作方式絕無完全相同者，它們之間相互比較、相互競爭、相互激勵。周天子、周王朝是正義的化身，率有道伐無道，因而各個諸侯國不論國力強弱，在很多時候仍愿意與周天子一起，站在正義一邊。所謂挾天子以令諸侯，從另外一個角度觀察，周天子有可以利用的價值。這種雙層政治架構既維持了一個更大的共同體一起去應對新的意外，又讓各個諸侯國最大限度地發揮了自己的主動性與特色。

然而，周朝的這種體制發展到中途，也遇到了新的問題，禮樂征伐自諸侯出，周天子、周王室逐漸式微，諸侯們弱肉強食，逐漸形成了幾個大的諸侯國，所謂春秋五霸、戰國七雄，其實就是這些諸侯國在叢林規則中勝出，征服、吸納、合并了周邊一些小的諸侯國。假如周王室仍然能維持一個相對強有力的系統，幾大諸侯的政治格局也并不是絕對的壞事，畢竟許多事情超出了一個小的諸侯國范圍，需要更多諸侯國的聯合，諸如治水。可惜的是，到了戰國晚期，秦帝國異軍突起，以武力征服東方諸國，一統天下，進而廢除了具有象征聯邦意義的周天子，自為皇帝。

秦帝國的統一，對于后世中國確實具有許多意義，但秦帝國以單一架構取代先前的雙層架構，完全廢除了諸侯國的自治權，天下一統，以郡縣替封建，對全國實行垂直管理。一統帝國建立了，相應的問題其實歷2000年而并未獲得真正解決。中央與地方的責權利如何協調，地方如何利用自己的資源保持自己的個性，其實一直沒有找到好的出路。這是中國歷史上繼殷周之變之后發生的第二次大變動，許多歷史學家稱之為“周秦之變”。

儒家學術與西洋文明相遇

殷周之變產生了儒家，周秦之變遏制了儒家。在周秦之變爭論最劇烈的時候，力主維持雙層政治架構的仍是那些儒家學者，只是秦王朝的統治者沒有接受這些儒者的建議，堅定不移地廢封建行郡縣，甚至焚書坑儒。這是儒學史上最慘烈的一幕，被坑的儒人數不算多，但焚書確實是對文明的摧殘，給后來的儒學發展，甚至儒家學術史留下來許多持續爭論的問題，后來的所謂“今古文之爭”、漢宋之爭，尤其是清代學術的內在理路，其實都與秦王朝的坑焚之虐有著某種程度上的因果關聯。

我在《中國儒學三千年》中解釋了，焚書坑儒的實際結果與動議者、批準者、執行者的愿望完全相反。坑焚之虐反而提升了儒家的地位，推動了儒家典籍更大范圍的流行，到了漢武帝時代，儒學甚至被提升為統治階級意識形態，儒術獨尊，一家獨大，而且這一坐就是2000年，直至20世紀，儒學的地位才受到沖擊。

晚近儒學受到沖擊的根本原因是因為中國歷史上第三次大變局，即繼“殷周之變”“周秦之變”之后中西文明對流引發的大變局。這個變局至今并沒有結束。

中西文明對流引發對傳統價值的再思考，其實是晚近的事情。在中西文明對流之初，中西雙方對對方都抱持著一種欣賞的態度。《中國儒學三千年》專門講述了明清之際那兩個世紀中西文明的情形，不論是最早的利瑪竇、徐光啟、李之藻、王徵，還是稍后的湯若望、南懷仁、梅文鼎、方以智，他們似乎都沒有佛教東來之初儒佛之間那樣的相互敵視，中國的儒家學者謹記圣人“儒者以一事不知以為恥”的教誨，對利瑪竇、湯若望、南懷仁等西哲帶來的西洋文明抱著一種急切的學習態度，他們發誓要與西儒合作，用20年時間，將西儒帶來的6000部西洋典籍全部譯成中文，就像《幾何原本》那樣。果如此，中國的知識體系、知識生產方式必將為之改變，或許將與西方逐漸同步。同理，西儒也從中國文明中獲得了很多過去不曾知道的東方文明，并將之譯介回他們的母國。

換言之，儒家學術與西洋文明相遇時，并沒有感到尷尬，感到事事不如人。但中西文明后來發生問題也是事實。大約三個世紀后，也就是18世紀中期之后，英倫三島的工業革命給全世界注入新的動力，遙遠的東方也被這場工業革命所波及。用后來從事農村建設的專家梁漱溟的話說，引進吸收西方工業文明之后的中國，工業文明的好處不妨應有盡有，中國固有的農業文明也會在西方工業文明的沖擊下，調整自身。

理解這個道理現在當然不是問題，充分工業化的西方反而成為世界最大的糧食生產基地;而繼續保有農業文明生產手段的中國反而成為“世界工廠”。但在18世紀、19世紀，甚至20世紀很長時間，人們并不清楚這些道理，因而當中國的工業化緩慢不前，中國不斷受制于先發國家的叢林規則，處處吃虧時，一些思想者如陳獨秀、吳虞等將中國不前不進的責任推向理念，以為儒家倫理、孔孟之道必須承擔中國落后的原罪。

然而歷史的吊詭在于，正像賀麟后來在《儒家思想的新開展》中所說，陳獨秀等人對儒家、孔子的責難，不僅沒有將孔子、儒家打倒，反而從另一個角度彰顯了孔子和儒學的意義。“后五四時代”新儒學的崛起，在很大程度上就是因為對五四新文化極端反傳統的反撥。這個思潮深刻影響了20世紀中國思想文化的走向，世紀末再度掀起的國學熱、儒學熱，以及對孔子地位不斷重新認同，“孔子學院”也已遍布全球。這些歷史細節，書中盡量都予以描述與解釋。由此可見，對于中國人而言，儒學就是一個類似于基督教在西方的意義，即便儒學不是宗教，但對中國人而言，確實具有準宗教的意義。

（作者為中國社會科學院近代史研究所研究員;編輯：臧博）