試論瑯琊剪紙藝術(shù)的保護、繼承與發(fā)展

上官一萬

摘 要： 瑯琊剪紙藝術(shù)作為北系剪紙的一支，是臨沂地區(qū)極具特色的民間工藝，具有極高的研究價值。本文從題材內(nèi)容、藝術(shù)形式、文化內(nèi)涵以及審美特征等方面對瑯琊剪紙藝術(shù)進行研究和整理，同時結(jié)合發(fā)展現(xiàn)狀對瑯琊剪紙藝術(shù)的保護、繼承與發(fā)展進行了嘗試性探析。

關(guān) 鍵 詞： 瑯琊剪紙藝術(shù);保護;繼承;發(fā)展

剪紙屬于一種“鏤空藝術(shù)”，通過用剪刀等工具在紙上進行鏤空形成花紋或圖案，在視覺上給人以透空的藝術(shù)感受而獨樹一幟，是我國民間藝術(shù)中的瑰寶。[1]瑯琊剪紙作為臨沂地區(qū)的民間藝術(shù)之一從明末清初年間就已出現(xiàn)，民間剪紙藝人開始制作窗花、年花等，到十九世紀(jì)三十年代逐漸盛行起來，種類豐富多樣：年花、窗花、帽花、鞋花、餅花、喜花、喪花、供花、墻花、荷包花、肚兜花、手帕花、燈籠花、燭臺花、灶頭花、過門箋、特種剪紙等。[2]

一、瑯琊剪紙藝術(shù)的題材內(nèi)容與藝術(shù)形式

瑯琊剪紙的創(chuàng)作通常運用單色的裁剪技術(shù)，集繪、剪、刻、銼、鉸、貼、鑲等多種工藝手段于一體，瑰麗而不媚俗，華美而不失樸質(zhì)，統(tǒng)一又富于變化，把臨沂人的精神追求與民俗風(fēng)韻躍然眼前，展現(xiàn)出臨沂人特有的生活意趣與審美愛好。其題材內(nèi)容豐富多樣，民族、民俗、神話傳說、戲劇人物、瑞獸祥鳥、吉祥圖案、十二生肖、福祿壽喜等?，樼鸺艏埖纳蚀钆浜蛨D案形式，多采用象征寓意的表現(xiàn)手法來進行創(chuàng)作（如人們通過雙喜的“囍”寓意雙方的歡喜之意、石榴寓意多子多福、喜鵲登梅寓意喜事臨門），并且剪紙藝人還運用諧音的表現(xiàn)手法來進行創(chuàng)作（如三陽開泰的概念就通常以“羊”來替代）。

瑯琊剪紙主要運用以下表現(xiàn)手法來實現(xiàn)美的形式：第一，運用夸張的表現(xiàn)手法，重神似而不失其真，在造型上將自己對生活的感悟融入瑯琊剪紙作品當(dāng)中，使主題更加地突出，情感表達更富有感染力。第二，面對所要描繪的客觀對象用心觀察并對其造型特征進行提煉與歸納，圍繞物象之特征進行多形態(tài)表現(xiàn)。第三，運用擬人的表現(xiàn)手法，賦予物象以生命，妙趣橫生又內(nèi)涵豐富。另外，瑯琊剪紙藝術(shù)還運用造型元素的“融合”手法，將常見的動植物和人物形象進行進一步修飾（例如在植物上則能夠看到各式各樣的紋飾或圖案）。這使得瑯琊剪紙藝術(shù)更加富有個性，以達到吸引觀賞者注意力的目的。

二、瑯琊剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵與審美特征

瑯琊剪紙有著強烈的地域性風(fēng)格特征，在臨沂這片文化沃土之上呈現(xiàn)出的獨特魅力，其內(nèi)容質(zhì)樸無華，形式豐富多樣，充滿著極強的藝術(shù)感染力。其從構(gòu)成學(xué)角度來看，展現(xiàn)出和沂蒙漢畫像石一般的文化氣度和風(fēng)韻，注重用纖勁流暢的線條來造型，然后在大形中裝飾以銅錢幣、花草、動物等紋飾，設(shè)計美觀，構(gòu)圖嚴謹，具有著樸拙渾厚的風(fēng)格特點。[3]在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)著“千刻不落，萬剪不斷”的基本特征，瑯琊剪紙多不用臨摹，信手裁剪，自由主觀，栩栩如生，體現(xiàn)著臨沂民間剪紙藝人們的高超技藝。

在制作瑯琊剪紙時藝人們常常會將傳統(tǒng)歷史文化的觀念與思想融入其中。首先，在剖析其文化內(nèi)涵時我們能夠發(fā)現(xiàn)，藝人們尤為重視對各類傳統(tǒng)歷史文化與神話傳說的傳承與頌揚?！栋讼蛇^?！贰舵隙鸨荚隆返榷际乾樼鸺艏埶囆g(shù)中利用較頻繁的形象。[2]其次，藝人們還將剪紙藝術(shù)與地區(qū)紅色文化相“融合”，創(chuàng)作出一系列符合臨沂人審美需求或?qū)徝懒?xí)性的剪紙作品（如剪紙作品《沂蒙紅嫂》描繪的是抗日戰(zhàn)爭時期，沂蒙紅嫂明德英乳汁救傷員的真實情景;另一幅剪紙作品《沂蒙六姐妹》則描繪的是革命戰(zhàn)爭年代，孟良崮戰(zhàn)役中涌現(xiàn)的女英雄群體）。幾段“沂蒙兒女斗爭史”使得該地區(qū)審美活動與剪紙藝術(shù)創(chuàng)作之間形成了難以割舍的聯(lián)系。反映了臨沂人對平安健康的期盼、對生命的崇高敬畏、對自由的無上追求、對美好生活的向往、對英雄先烈的緬懷與感恩，瑯琊剪紙藝術(shù)所蘊含的臨沂文化和美學(xué)意義獨特而非凡，體現(xiàn)的是“真、善、美”的和諧統(tǒng)一。

喬曉光教授在《中國民間美術(shù)》前言中寫道：“民間美術(shù)的藝術(shù)魅力是發(fā)生在生活中的，是和創(chuàng)造者的習(xí)俗行為與生存信仰連在一起的，民間美術(shù)是為生存的藝術(shù)。民間美術(shù)是中華民族以人性情感維系著的文化之‘根，不同地方不同民族的農(nóng)民群體用他們最真實、最樸質(zhì)的方式表達著他們心中的追求，我們從對生命的崇尚與心靈的敬畏的角度來看，民間美術(shù)在生活中無時無刻不散發(fā)著人性的溫暖之光”。[1]

三、瑯琊剪紙藝術(shù)的保護、繼承與發(fā)展

瑯琊剪紙藝術(shù)有著豐富的文化底蘊與思想內(nèi)涵。隨著我國經(jīng)濟得到快速發(fā)展的同時，多種復(fù)雜性因素也在制約著我國民間藝術(shù)的發(fā)展，“新時期，如何保護、繼承與發(fā)展瑯琊剪紙藝術(shù)，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活的需要，以更好地服務(wù)群眾”的問題沒有得到妥善解決，因此瑯琊剪紙藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀異常嚴峻、令人擔(dān)憂。搶救、保護瑯琊剪紙藝術(shù)是當(dāng)前的首要任務(wù)，然后是繼承和發(fā)展，這是時代賦予藝術(shù)家們的光榮使命和歷史重任。

首先，當(dāng)前我們要提高“沂蒙文化”的品牌效應(yīng)，增強文化影響力和文化自信，可瑯琊剪紙藝術(shù)這樣身邊的活態(tài)文化似乎被人們忽視了。瑯琊剪紙這一民俗文化的許多樣式與種類正在面臨消亡和后繼乏人的危境，以往上百人、上千人一起制作剪紙的壯觀場面也已一去不回了。洋文化生活方式的入侵致使人們漸漸地摒棄了在傳統(tǒng)佳節(jié)張貼剪紙的習(xí)慣，老邁的民間剪紙藝人漸漸凋零，而青年人又不愿重拾前人的舊夢，因而瑯琊剪紙藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r實在令人擔(dān)憂。為此，我們務(wù)必要將瑯琊剪紙藝術(shù)的保護重視起來，可對其相關(guān)資料進行大量收集，并建立一套集文字、圖片、音頻、影像、實物于一體的“瑯琊剪紙藝術(shù)檔案”，并對收集好的珍貴資料進行妥善保存與合理使用。筆者在此鄭重呼吁，拯救、保護瑯琊剪紙藝術(shù)勢在必行，我們要將越來越多的民間藝術(shù)種類保留下來，讓大眾參與到瑯琊剪紙藝術(shù)的保護、傳承和發(fā)展當(dāng)中來。

其次，瑯琊剪紙藝術(shù)想要得到更好地傳承，第一，應(yīng)破除大眾對個別手工勞動的刻板印象，瑯琊剪紙藝術(shù)的主要傳承人林化強被采訪時曾說：“當(dāng)時我母親是最不愿意讓我學(xué)剪紙的，穿針引線似乎都是女性的活，但是我就是非常喜歡，她禁止也禁止不住，偷偷地學(xué)，偷偷地剪……”由此可見，大眾對于個別手工勞動的刻板印象在性別上就已將部分潛在求學(xué)者拒之門外，這在一定程度上間接制約了瑯琊剪紙藝術(shù)的傳承;第二，應(yīng)大力扶持老藝人，注重培育新傳承人。剪紙老藝人們有著高超的剪紙技藝以及豐富的剪紙創(chuàng)作經(jīng)驗，可以從日常生活習(xí)俗中汲取靈感而創(chuàng)作出動人心魄的剪紙作品。有關(guān)部門可通過資助“津貼”等方式扶持老藝人，以及對優(yōu)秀個人和優(yōu)秀作品進行表彰和獎勵來增強他們傳播、傳承瑯琊剪紙藝術(shù)的榮譽感與使命感。我們還可采用剪紙技藝“進社區(qū)”“進媒體”“進校園”“進課堂”等方式讓大眾了解這一古老而又富有生命力的民間藝術(shù)，激發(fā)人們對瑯琊剪紙的學(xué)習(xí)興趣，逐步培育年輕人對民間文化的認同感，將非遺遺產(chǎn)植根于子孫后代的身上，發(fā)現(xiàn)和培育潛在傳承人。第三，應(yīng)抓住傳承瑯琊剪紙藝術(shù)的時代機遇，滿足社會大眾的心理需求。筆者在蘭山區(qū)調(diào)查時，一位老藝人談道：“在制作瑯琊剪紙的過程中可以培養(yǎng)人們平心靜氣的心境與細心耐心的心理品質(zhì)”，在現(xiàn)代社會中情緒焦慮、性情急躁的普遍心理現(xiàn)象依舊存在，它對人們的經(jīng)濟生產(chǎn)與社會生活產(chǎn)生著深遠的影響，因此培養(yǎng)一種閑情逸致的業(yè)余愛好可以說是“對癥下藥”。

最后，瑯琊剪紙藝術(shù)想要發(fā)展，在材料、內(nèi)容和形式上都需要創(chuàng)新。想要在現(xiàn)代生活中立足，就必須融入現(xiàn)代裝飾的藝術(shù)理念并嘗試運用新材料來滿足現(xiàn)代人的審美需求，以豐富的文化內(nèi)涵與強烈的視覺沖擊力來激發(fā)大眾的購買欲。第二，擴大瑯琊剪紙視覺藝術(shù)資源的利用領(lǐng)域。將瑯琊剪紙視覺藝術(shù)資源與現(xiàn)代設(shè)計相“融合”，將這種“透空”的視覺感受運用于標(biāo)志設(shè)計、廣告設(shè)計、建筑設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等方面，使其在藝術(shù)設(shè)計中迸發(fā)出新的生機。第三，提升瑯琊剪紙藝術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)架構(gòu)中的轉(zhuǎn)化能力。瑯琊剪紙藝術(shù)要想真正地走向市場，就必須增大在產(chǎn)業(yè)化研究方面的資金投入，增加高質(zhì)量文化的供給，以增強市場競爭力。這樣做，對促進瑯琊剪紙藝術(shù)走向市場將會起到積極的推動作用。

四、結(jié)論

保護瑯琊剪紙藝術(shù)是當(dāng)前的首要任務(wù)，通過收集資料、建立檔案等措施來保護瑯琊剪紙;其次，瑯琊剪紙藝術(shù)的傳承是中心環(huán)節(jié)，我們要破除人們對個別手工勞動的刻板印象，促進瑯琊剪紙得到順利傳承，同時還要抓住時代給予的寶貴機遇，大力扶持老藝人，注重培育新傳承人;最后，謀求瑯琊剪紙藝術(shù)的發(fā)展是最終目的，我們可以對瑯琊剪紙藝術(shù)的本身進行創(chuàng)新和發(fā)展，大膽嘗試不同材料、不同題材、不同形式，從而創(chuàng)作出能夠展現(xiàn)新時代風(fēng)貌的作品;除此之外，瑯琊剪紙要想在市場上立足，就必須增加高質(zhì)量文化的供給，提高文化創(chuàng)新意識，讓我們攜手努力，為瑯琊剪紙藝術(shù)的發(fā)展作出貢獻。

參考文獻：

[1]喬曉光.中國民間美術(shù)[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2011.8.

[2]任世忠.沂蒙民間剪紙藝術(shù)研究[J].美術(shù)大觀，2011（2）.

[3]劉曉東.沂蒙民間剪紙藝術(shù)及其溯源考[D].西南師范大學(xué)，2005.4.