淺析閩南傳統(tǒng)民間舞蹈文化

孫茹陽(yáng)

摘 要： 舞蹈是一門(mén)藝術(shù)，同時(shí)也是文化的體現(xiàn)和象征;閩南傳統(tǒng)民間舞蹈是中國(guó)民間舞的一種，同時(shí)也是閩南地區(qū)獨(dú)特文化的載體。閩南傳統(tǒng)民間舞蹈由閩南文化沃土中誕生，因多樣的文化因素造就其豐富的種類(lèi)，其現(xiàn)有形式和發(fā)展變遷都離不開(kāi)閩南民間文化的變化與發(fā)展。它不僅是閩南傳統(tǒng)民間文化的縮影，也是閩南人生活理想和觀念價(jià)值的寄托。

關(guān) 鍵 詞： 閩南傳統(tǒng)民間舞蹈;文化;傳承

閩南傳統(tǒng)民間舞蹈是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史文化積淀，以傳統(tǒng)的中原文化為基石，融合了古閩越族文化和海外文化為一體的民間舞蹈藝術(shù)。閩南傳統(tǒng)民間舞蹈歷史悠久，不僅保留有傳統(tǒng)的祭祀樂(lè)舞，也保留了大量的生活勞動(dòng)歌舞。閩南傳統(tǒng)民間舞蹈文化反映了閩南地區(qū)民眾的民間信仰習(xí)俗、生產(chǎn)生活習(xí)俗和節(jié)日習(xí)俗的演變及發(fā)展。[1]

一、植根本土文化形成，融合中原文化發(fā)展

閩南傳統(tǒng)民間舞蹈的生成歷史可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，閩南，古為蠻荒之地，閩越先民生活在江海相交、地理環(huán)境復(fù)雜的東南地帶，這里常年蛇類(lèi)動(dòng)物肆虐。蛇能脫皮蛻變，竄突騰越，水陸兩棲，來(lái)去無(wú)蹤，能毒殺猛獸，甚至吞食人畜。在先民萬(wàn)物有靈觀念的支配下，古閩越人形成了對(duì)蛇的圖騰崇拜，祈求神靈的庇佑。在蛇圖騰崇拜的作用下，古閩越人以手拍擊自己的身體發(fā)出清脆的響聲，以胯部的橫移和身體的“S”型姿態(tài)模仿蛇神的形態(tài)，以達(dá)到娛神媚神的作用，這也是拍張舞的基本形態(tài)。拍張舞最早是為祈福而進(jìn)行的一種巫術(shù)性行為，以力量均衡的拍胸、夾肋、拍腿、拍掌等打出“七響”的動(dòng)作節(jié)奏。正是蛇圖騰崇拜、“七”數(shù)崇拜心理、人類(lèi)的模仿本能及表現(xiàn)沖動(dòng)等因素的交互作用，促成了閩南傳統(tǒng)民間舞蹈拍胸舞的產(chǎn)生。

初唐到兩宋的三次大移民使中原文化傳入閩南，包括河南的花鼓燈、豫地秧歌、河北冀東的“地秧歌”等，其與閩南傳統(tǒng)民間舞在體態(tài)、舞姿、動(dòng)律、舞蹈表演形式乃至服裝、道具上都十分相似。可以說(shuō)，中原民間舞蹈文化的影響是閩南傳統(tǒng)民間舞蹈風(fēng)格形成的最重要源頭。閩南傳統(tǒng)民間舞蹈也是隨著秦、漢至唐、宋的中原文化傳入的進(jìn)程，逐漸進(jìn)入成熟期。到了宋、元，“海上絲綢之路”帶來(lái)的海外文化，包括伊斯蘭舞、印度舞、波斯舞、阿拉伯舞等，與閩南傳統(tǒng)民間舞蹈文化產(chǎn)生了相互的滲透與融合。明、清時(shí)期，閩南傳統(tǒng)民間舞蹈的形式有所拓展，民眾為抒發(fā)對(duì)閉關(guān)鎖國(guó)高壓政策的強(qiáng)烈不滿，以載歌載舞的形式，藝術(shù)地表達(dá)了反抗壓迫、頑強(qiáng)抗?fàn)幍乃枷肭榫w，寄托理想愿望，其表現(xiàn)的主要形式有“踩街”、民間節(jié)慶、文廟、祭祀性活動(dòng)等。

正如拍胸舞是融合了蛇圖騰崇拜心理、人的模仿本能及表現(xiàn)沖動(dòng)等多種因素而產(chǎn)生的一樣，閩南傳統(tǒng)民間舞蹈正是在多方合力的共同作用下塑造出來(lái)的。在閩南傳統(tǒng)民間舞蹈發(fā)展的過(guò)程中，其受到的多重影響因素包括外部的地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素，內(nèi)部的生物因素，以及起主導(dǎo)作用的以《周易》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和中國(guó)古代祭祀文化。唐及五代至兩宋，三次大遷徙將中原的文化藝術(shù)傳入閩南地區(qū)，對(duì)閩南傳統(tǒng)民間舞蹈產(chǎn)生了很大的影響。但閩南傳統(tǒng)民間舞蹈的本質(zhì)特征還是由其深深扎根的閩南獨(dú)特的文化土壤決定的。凡事都會(huì)受內(nèi)部因素和外部因素的影響和制約，舞蹈也不例外。對(duì)于閩南傳統(tǒng)民間舞來(lái)說(shuō)，中原樂(lè)舞及海外樂(lè)舞的傳入，只是閩南傳統(tǒng)民間舞蹈發(fā)展演進(jìn)歷程中的一個(gè)個(gè)節(jié)點(diǎn)。不管是來(lái)自中原的秧歌，還是來(lái)自海外的印度舞、波斯舞、阿拉伯舞，都是一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的舞蹈樣式，它們傳入閩南地區(qū)，與閩南傳統(tǒng)民間舞蹈相遇，發(fā)生相互作用，會(huì)得到一些階段性的產(chǎn)物。每一種民間舞蹈樣式都是當(dāng)?shù)匚幕虻谋磉_(dá)，而閩南地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境、人文環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和政治環(huán)境，以及在此環(huán)境中生長(zhǎng)的閩人的宗教信仰、觀念意識(shí)、生活、勞作形態(tài)等內(nèi)部因素，才是生發(fā)閩南民間舞蹈獨(dú)特動(dòng)律特征、表演形式、服飾裝扮的決定性因素。[2]

二、源于生活，形式多樣，賦予理想

村落是閩南傳統(tǒng)民間舞生成和存在的單元，閩南傳統(tǒng)民間舞在村落這一社區(qū)的多方面都扮演著重要角色：它不僅促進(jìn)了個(gè)體的社會(huì)化與文化塑造，又深化了社區(qū)中與社區(qū)之間的交往交流;不僅使社區(qū)文化得以傳承和延續(xù)，還起到增強(qiáng)民族凝聚力的作用。它與閩南地區(qū)的村落文化緊密相連、互相促進(jìn)。

閩南傳統(tǒng)民間舞作為一種植根于閩南獨(dú)特文化土壤而生成的民間舞蹈藝術(shù)，具有涵化海洋文化的農(nóng)業(yè)文化形態(tài)、生活與藝術(shù)雙重性、群體性、綜合性、即興性等鮮明的藝術(shù)特征。其中，“即興性”最能體現(xiàn)民間舞蹈藝術(shù)家深厚的藝術(shù)功底和即興能力，不僅要求表演者具有多年的舞臺(tái)表演經(jīng)驗(yàn)，還對(duì)表演者的創(chuàng)造性思維能力有著很高的要求。在民間節(jié)慶活動(dòng)的舞蹈表演中，民間表演者常常可根據(jù)當(dāng)時(shí)的情景、環(huán)境、條件、場(chǎng)地、自然景物、氛圍等因素，進(jìn)行應(yīng)時(shí)應(yīng)景的即興創(chuàng)作表演，表演者也會(huì)因此受到民眾的喝彩。表演者和觀演民眾間的相互作用，又進(jìn)一步深化了人們對(duì)民族文化的認(rèn)同。

閩南傳統(tǒng)民間舞蹈的種類(lèi)非常豐富多樣，主要有“拍胸舞”“火頂公火頂婆”“大鼓涼傘”“錢(qián)鼓舞”“大神尪”“竹馬燈”“宋江陣”等。這些多樣的表演形式凝結(jié)了勞動(dòng)人民生產(chǎn)、生活和勞動(dòng)的智慧，它是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，也是農(nóng)耕文化和中華傳統(tǒng)文化的外化表達(dá)。人們?cè)谖璧钢屑脑⒘嗣篮玫纳罾硐耄翰粌H希冀生命繁衍、種群興旺，也期盼平安幸福;不僅感化人格道德，也贊頌保衛(wèi)家國(guó)的精神;不僅期望美滿的愛(ài)情、追求財(cái)富，也贊頌了劫富濟(jì)貧的觀念。

三、在變化中傳承和發(fā)展

閩南傳統(tǒng)民間舞作為閩南地區(qū)民族文化的外化表達(dá)形式，是隨著人們的生產(chǎn)生活方式和意識(shí)觀念不斷變化的，總是處于動(dòng)態(tài)變化之中。鄉(xiāng)村社會(huì)中的閩南傳統(tǒng)民間舞蹈，由原來(lái)以?shī)噬駷橹饕康牡墓?jié)慶典禮上的表演，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N以?shī)嗜藶楸举|(zhì)目的的群體娛樂(lè)、健身形式，而廣泛存在于鄉(xiāng)村和城市社會(huì)生活的時(shí)間和空間中。

為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，閩南傳統(tǒng)民間舞蹈自然而然地進(jìn)入了文化市場(chǎng)，這不僅是閩南傳統(tǒng)民間舞蹈自身發(fā)展的趨勢(shì)，也是人們生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果，更是閩南傳統(tǒng)民間舞蹈?jìng)鞒泻脱永m(xù)的內(nèi)在需求。隨著當(dāng)今世界的迅猛發(fā)展，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)表現(xiàn)為國(guó)家綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，在這種情況下，以對(duì)國(guó)民意識(shí)形態(tài)起重要影響的、以文藝領(lǐng)域?yàn)榇淼膰?guó)家文化軟實(shí)力的較量，就顯得格外重要。鑒于此，閩南傳統(tǒng)民間舞蹈開(kāi)始進(jìn)入中小學(xué)和高校的課程。從體態(tài)、動(dòng)律、組合的練習(xí)，到風(fēng)格性的學(xué)習(xí)，從即興能力的培養(yǎng)到舞臺(tái)上的藝術(shù)實(shí)踐，使學(xué)生較為全面掌握閩南傳統(tǒng)民間舞蹈的社會(huì)文化背景和表演技能，并在實(shí)踐中得以運(yùn)用。

時(shí)代在更迭，從農(nóng)耕社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，再到后工業(yè)社會(huì)，隨著人們的審美傾向與審美情趣的不斷變化，閩南傳統(tǒng)民間舞蹈必須進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化;在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，傳統(tǒng)民間舞也在“被產(chǎn)業(yè)化”和“被商品化”。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，給傳統(tǒng)的民間舞筑起了厚厚的“保護(hù)層”，“保護(hù)層”的作用是不可否認(rèn)的，它深入地滲透到了百姓生活、生產(chǎn)、娛樂(lè)的各個(gè)方面，不僅起到放松身心、增強(qiáng)體質(zhì)的作用，更是在意識(shí)層面潛移默化地將民族文化認(rèn)同感、民族團(tuán)結(jié)、民族凝聚力和民族精神，在人們頭腦中進(jìn)一步加深和鞏固，為人們接受民間舞真正藝術(shù)性的那部分，做好鋪墊，奠定基礎(chǔ)。但如果人們一味注重舞臺(tái)效果、堆砌編創(chuàng)技法，不注重最純正的傳統(tǒng)民間舞蹈的傳承，那么這最重要的部分則會(huì)有被越來(lái)越厚的“保護(hù)層”埋沒(méi)的危險(xiǎn)，其文化內(nèi)核也可能逐漸淡化，最終僅留下空有形式的軀殼。

故筆者認(rèn)為，不論是民間舞蹈的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，或是以健身舞、廣場(chǎng)舞的方式融入人們的健身娛樂(lè)活動(dòng)，還是進(jìn)入大中小學(xué)藝術(shù)類(lèi)普及型教育課程，都不能使閩南傳統(tǒng)民間舞的精髓與核心得以傳承。而真正要使其藝術(shù)精髓和文化精神內(nèi)涵得以傳承和發(fā)展的，必然還是在專(zhuān)業(yè)院校的民間舞課程和專(zhuān)業(yè)院團(tuán)的作品中。或是民間舞蹈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的親身傳授，或是舞者的田野調(diào)查與采風(fēng)，或是專(zhuān)業(yè)編導(dǎo)在深入當(dāng)?shù)厣畹挠^察感受后，經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理創(chuàng)編出的精品劇目，只有這樣才能使閩南傳統(tǒng)民間舞蹈從動(dòng)律、表演、人物形象塑造到呈式、文化內(nèi)涵、民族精神，準(zhǔn)確地、把握精髓地傳承下來(lái)，并且在民間藝人現(xiàn)有基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)不斷加工、創(chuàng)造、提煉，繼而得到升華。

四、結(jié)語(yǔ)

閩南傳統(tǒng)民間舞蹈是一條流淌著族群文化記憶的河，以身體表述裹挾著常在常新的文化因子，一路滾滾而來(lái);閩南傳統(tǒng)民間舞蹈文化是民族的血脈，體現(xiàn)著民族精神的精髓，是民族理想的寄托。血脈不僅需要延續(xù)和傳承，更需要強(qiáng)健和更新。唯有在各種形式的傳承和創(chuàng)新中，閩南傳統(tǒng)民間舞蹈文化才能在時(shí)代大潮中不被湮沒(méi)的同時(shí)發(fā)揮作用——以其深厚的文化內(nèi)涵引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃明珠.閩南傳統(tǒng)民間舞蹈文化[M].上海：上海音樂(lè)出版社.2013.

[2]劉登翰.中華文化與閩臺(tái)社會(huì) 閩臺(tái)文化關(guān)系論綱[M].福州：福建人民出版社.2002.