中國民間文學藝術發展現狀與保護

劉暢

摘 要： 我國歷史悠長，且幅員遼闊，在悠久的歷史長河中，我國各地出現了頗具地方特色的民間文學藝術作品，這些文學作品大多通過地方人民口耳相傳的模式進行傳承。而隨著社會經濟的發展，部分地方民間文學開始出現了流失的現象，這主要基于城市經濟迅速發展，提供了大量的工作機會，吸引了民間文學流行的鄉村地區的青壯年人口涌入城市，民間文學的傳播出現斷層，導致民間文學口耳相傳模式的延續出現了阻礙。本文主要闡述了民間文學的多元發展特征，分析了當前民間文學的發展現狀、民間文學所面臨的挑戰，并提出了針對性的建議和措施保護民間文學，促進民間文學的傳承和發展。

關 鍵 詞： 民間文學;發展現狀;文化保護

隨著社會經濟的發展，我國在物質層面的生活已經獲得了極大的滿足，人們開始追尋精神層面的需要，加之近年來，國家倡導和弘揚傳統文學，民間文學越來越受到重視，各地民間文學開始申請非物質文化遺產，并成立民間文學研究機構，然而其中部分機構是出于功利的目的加入民間文學研究，這為新時期民間文學的發展和保護帶來了新問題[1]。

一、民間文學藝術的發展特征

（一）口耳相傳

我國文字發明的歷史較長，然而在長遠的歷史時期內，認識文字、讀書寫字的權利主要掌握在貴族階級以及知識分子手中，普通的百姓并不具備識字的能力，在這樣的背景下，百姓想要將自己的人生經驗、手藝技能進行傳播，只能通過口頭傳播的形式完成。除此之外，在封建王朝統治之下，百姓內心的情感和不滿無法直接表達出來，因此出現了部分百姓通過創作歌謠、笑話、故事等較為隱晦的民間作品來調侃和評論時政[2]。由于這些民間文學作品主要是通過口頭傳播的形式完成，因此這些民間文學作品的傳播范圍比較有限，一旦民間文學出現無人傳播的現象，那么民間文學作品就會消失在歷史長河中。

（二）文學作品集體創作

與專業的文學作品主要由作者完成整個文學創作模式不同的是，民間文學作品往往是集體創作完成的。民間文學在最開始可能只有幾句話，在口耳相傳后，被傳播者可能會豐富民間文學作品的內容和結構，最終形成具有完整敘事結構和故事情節的文學作品。

（三）跟隨時代變化而發展

專業文學作品創作完成后，往往通過紙質媒介進行保存和傳播，因此專業文學作品在完成之后鮮少會再發生變化，而民間文學作品主要通過口耳相傳的模式傳播，在民間文學作品的傳播過程中，不同時代的百姓對民間文學作品可能有不同的理解，因此可能會在其進行二次傳播的過程中對民間文學作品進行刪減和改編，因此，在當代民間文學的調查中發現部分民間文學作品有著多個不同的版本[3]。

二、當前民間文學的發展現狀

（一）生存機制發生改變

1.傳承場域由全民參與轉變為內部傳承

在過去民間文學主要是由當地的人們代代傳承，當地人全民參與民間文學的傳播。然而隨著時代的變遷，當前在我國城市經濟發展迅速的背景下，部分民間文學盛行地區的青壯年前往城市工作，甚至在城市定居，導致這些地區人口主要由老年人和兒童構成，而兒童往往需要在學校接受系統的現代化教育，因此掌握民間文學作品的老年人缺乏傳播對象，民間文學作品口耳相傳的傳播模式難以為繼。

2.傳承情境由任性而發轉變為擺拍式講述

在過去民間文學主要是勞動人民在進行集體勞動或者是在集會時完成的，除此之外，家庭內部傳承也是重要的形式。由于這些場景比較日常，因此在過去民間文學的傳播與傳承中，民間文學講述者也具有較大的隨意，而由于民間文學口耳相傳的模式難以為繼，為了使得民間文學得以傳承，民間文學的傳承情境不可避免地發生著變化[4]。當代民間文學傳承人或者講述者主要是對著鏡頭機械重復地講述民間故事，這導致一些原本任性而發、任情而唱的民間文學講述變成了應時而述、應景而講的擺拍式講述。

3.傳承方式由口頭傳播轉變為多維互動

過去民間文學主要通過口耳相傳的模式傳播，而如今隨著新媒體的發展，以及政府、民眾對民間文學重視程度的提升，民間文學開始以新媒體傳播模式進行傳播。一方面，通過新媒體技術，民間文學講述者能夠隨時隨地拍攝講述民間文學的視頻，并將其發布在社交媒體平臺，使得民間文學的傳播范圍得到了極大地擴展;另一方面，對民間文學感興趣的群體也能夠通過新媒體了解全國各地的民間文學。盡管新媒體對于民間文學的傳播帶來了諸多便利，但也或多或少扼殺了一部分口述傳承的生機與活力。

（二）保護機制面臨挑戰

1.傳承人老齡化問題嚴重

由于過去忽視了對民間文學藝術的保護和傳承，加之過去民間文學藝術傳播繁榮的地區年輕人口流失，民間文學難以得到傳承，當前我國部分民間文學傳承人年齡已經比較大，且其后代也未能夠掌握民間文學，這導致我國民間文學藝術正面臨著失傳的境地。以羌族為例，過去羌族地區流傳著一句諺語“會說話就會唱歌”，然而如今川北地區盡管有著數萬羌族人口，但是能夠使用羌族語言流利交流的人只有數人，而能夠掌握多聲部民歌的人數則更少，民間文學藝術的保護與傳承迫在眉睫。

2.保護傳承目的存在功利性

民間文化的保護和傳承本來應該更加重視其文化傳承目的，然而由于民間文化對于帶動旅游經濟的發展具有重要的作用，在我國部分地區出現了片面重視經濟而忽視文化傳承的現象，例如：在各地區，民間文化申報的過程中，部分地區出現了爭搶民間文化發源地的現象，用商業手段打造所謂的名人效應，甚至鼓動民間文學傳承人夸大文化傳承和杜撰民間文學的現象，這無疑對保護和傳承民間文學產生了負面影響。

3.呈現兩極分化保護不均的態勢

由于在商業目的的推動下，各地在申請民間文學保護的過程中更加傾向于神話、傳說，這主要基于神話傳說等非物質民間文化亟待通過名勝古跡、 地方史實等實物形態的“物質”來表現，而這有利于打造專業的旅游區域文化品牌，提升民間文學對于當地經濟的貢獻。而這無疑也助推著工業文化的發展，加速了民間文學淡出人民日常生活的進程，導致民間文學如今更多地是存在于專業學者的研究中，脫離了民間文學原本應該存在于人民生活中的形式。

4.靜態化

在過去民間文學是通過口耳相傳的形式傳播的，因此民間文學是流動著的，并在傳承的過程中不斷發展和豐富，然而如今為了保護民間文學不得不將民間文學搜集起來，并整理成文本書籍，以文本書籍的形式進行傳播。因此隨著時代的變遷，民間文學的傳播從動態化傳播形式演變成了靜態化傳播模式。

三、民間文學傳承與保護措施分析

（一）強化政府部門的主導地位

由于民間文學藝術保護需要更加注重其文化公益屬性，而需要淡化其商業屬性，因此需要政府投入更多的公共資源對民間文學藝術進行保護，一方面，政府需要加大對民間文學的資金投入，另一方面，政府需要成立專業的民間文學藝術保護小組監督和協助推進各地的民間文學藝術保護工作的開展。

（二）加強傳承人保護和傳承機制的建設

民間文學藝術是以人為核心進行文化傳承的，因此加強對民間文學傳承人的保護和傳承機制建設迫在眉睫[5]。為此，國家文化部門應該加強對民間文學傳承人的尋找，并鼓勵民間文學藝術傳承人及當地的民眾學習和傳播民間文學。除此之外，還需要以物質形式激勵民間文學藝術傳承人吸納和培養下一代民間文學藝術傳承人，使民間文學藝術形式得以保留。

（三）健全保護傳承民間文學藝術的數字化體系

由于當前部分民間文學藝術已經處于失傳的邊緣，為了挽救這一部分民間文學藝術，政府部門需要加強在全國范圍內尋找民間文學藝術的力度，通過搜集民間文學藝術作品，并將其整理為數字化作品的形式，最大限度保存我國民間文學藝術作品。

（四）采取線上線下相結合的傳播方式

隨著新媒體技術的發展，如今民間文學藝術可以借助新媒體形式進行更加廣泛的傳播，使得對民間文學藝術感興趣的群體能夠突破時空限制，學習和傳承民間文學藝術，使民間文學藝術可以得到進一步弘揚和發展。

四、總結

民間文學藝術是我國千百年來流傳的一種重要的文學形式，然而隨著如今工業社會經濟的發展，民間文學藝術的傳承難以為繼，為此，我國政府需要加強對民間文學的保護力度，并借用數字化技術以及新媒體技術，加強對民間文學藝術的保存和傳播，使民間文學藝術在當前社會發展的背景下也能夠得到新發展。

參考文獻：

[1]李娜.論我國民間文學藝術作品知識產權保護[J].法制與經濟（下旬），2010（11）：133-134.

[2]熊英.論我國非物質文化遺產法律保護體系的構建[J].重慶工商大學學報（社會科學版），2010，27（06）：57-65.

[3]齊海英.遼西蒙古族民間文學藝術的保護與傳承[J].渤海大學學報（哲學社會科學版），2014，36（06）：135-138.

[4]丁常春，楊俊，楊國軍，陳云，劉興淑.川南非物質文化遺產現狀與保護[J].中華文化論壇，2009（02）：153-160.

[5]王振頂.語言文學類非物質文化遺產的保護與利用研究[J].鄭州輕工業學院學報（社會科學版），2012，13（04）：38-43.