劉禹錫與柳宗元散文的比較

高瓊燕

內容摘要：劉禹錫和柳宗元都是唐代杰出的文學家，對唐及其后的文學發展產生了巨大的影響。無論在散文創作理論還是具體的創作上，他們都有著極大的共性，同時也有著極大的個性。

關鍵詞：劉禹錫 柳宗元 散文

劉禹錫和柳宗元作為唐代杰出的文學家，因生平交游及難分伯仲的創作成就而被人以“劉柳”并稱。他們在散文領域均取得了不凡的成就，對他們的創作理論及作品進行比較，有利于更加全面地認識中唐及其后的散文發展。

一.劉禹錫和柳宗元的散文創作理論比較

劉柳二人杰出的散文成就，與他們在一定的散文創作理論指導下進行創作是密不可分的，也正是在這種既有共性，又有差異性的創作理論的指導下，他們形成了自己不同的創作風格。

首先，在作者的人品與作品的關系方面，他們都認為文章的高下與作者內在的“德”有著必然的聯系。劉禹錫認為要寫好文章必須加強主觀修養，例如他在《唐故相國李公集紀》中說“文之細大，視道之行止。”[1]其中的“道”便是指作者主觀上的修養。而柳宗元在《報袁君陳秀才避師名書》中說：“大都文以行為主，先在誠其中。”[2]強調作者的道德修養對創作的重要作用，認為作者首先應該端正自己的品行，只有這樣才能寫好文章。二人的這種思想有一定的合理性，但沒有太大的創見，因為這種“文品即人品”的思想由來已久，二人此說是對傳統的繼承。

其次，關于學習與實踐對散文創作影響的問題上，劉、柳都強調學習和繼承前人作品對于散文創作的重要作用。所不同的是劉禹錫十分強調天才對散文創作的重要性，他在《唐故衡州刺史呂君集紀》中說：“五行秀氣，得之居多者為俊人。其色瀲滟于顏間，其聲發而為文章。天之所與，有物來相。彼由學而致者，如工人染夏，以視羽畎，有生死之殊矣。”[3]他認為最上乘的文章出于天才之手，天才不需學習便可以寫出好文章，因為天才的創作才能是上天賦予的。與天才相對的是“由學而致者”，這些人通過后天的勤奮學習也可以創作，但他們的文章與前者相比，存在著猶如生死的巨大差別。他甚至還強調地理環境對散文創作的影響，說“瀟湘間無土山，無濁水，民乘是氣，往往清慧而文。”[4]認為地理環境影響了人，從而影響到作品。

第三，關于散文創作的動機和目的方面。劉禹錫在《劉氏集略說》中說“及謫于沅湘間，為江山風物之所蕩，往往指事成歌詩，或讀有所感，輒立評議，窮愁著書，古儒之大同，非高冠長劍之此耳。”劉禹錫認為創作動機雖與自然景物有關，但關鍵乃是“謫于沅湘”而“窮愁著書”。由被貶導致窮愁，由窮愁轉而著書，是古代大部分讀書人的創作歷程。另外，他的“悲斯嘆，嘆斯憤，憤必有泄，故見乎詞”[5]一說，更清晰地表述了由悲憤到創作的必然性。進而，還認為：“胸中之氣伊郁蜿蜒，泄為章句，以遣愁沮，凄然如焦桐孤竹，亦名聞于世間。”[6]在此，劉禹錫不僅認識到作者的身世遭際對寫作的深刻影響，還進一步認為凄然的文章有如名琴之妙音，感人至深。而柳宗元在《婁二十四秀才花下對酒唱和詩序》中認為“創作的原因在于懷有才具而不得施展，目的在于通過文章得到別人了解，從而有益于社會。”在《與呂道州溫論非國語書》中說“今動作悖謬，以為謬于世，身編夷人，名列囚籍。以道之窮也而施乎者無日，故乃挽引，強為小書，以志乎中之所得焉。”[7]也闡述了自己因為處境窘迫，無法施展才華，才不得不勉強進行散文創作的情況。在《答吳武陵論非國語書》中也有過“自為罪人，舍恐懼則閑無事，故聊復為之。”[8]等類似的說法。雖然在表述上有所不同但二人都認為散文創作的原因乃出于窘困的處境所引起的不平與激憤。

二.劉禹錫和柳宗元散文題材的比較

劉、柳二人散文內容涉及面極廣，上至天道王業、宇宙人生，下及山水草木、販夫走卒，可謂無所不包。于此相應，二人散文的題材也極為豐富。

首先，作為有著相同貶謫經歷的傳統文人，二人都有大量以貶謫經歷為題材的作品。柳宗元此類題材的文章如作于永州期間的《對賀者》一文，通過與一名道賀者之間虛構的對話，表達了作者的抑郁之懷和無法排遣的苦悶。劉禹錫此類題材的作品，如《上中書李相公啟》《上淮南李相公啟》等文，也表現了自己在遭貶后的憤懣和渴望得到援引的迫切心情。然而，接連的打擊似乎并未熄滅其斗志。因而，在此類題材的有些作品中流露出一種堅持理想、矢志無悔的精神。如《蘇州謝恩賜加章服表》《謝上連州刺史表》等文便坦言對自己的不公和冤屈，少有顧慮。這種在困境中對于生命的執著，對于理想的追求，是對“九死不悔”的屈原精神的直接繼承和發揚，是此類題材的作品具有更豐富的內涵。

其次，作為唐代著名的思想家，劉、柳二人均創作過一些優秀的哲學題材作品以探討天人關系為中心，旨在批判唯心主義天命論，肅清其在社會政治生活中的二類、惡劣影響，提出了比少寶貴的唯物主義哲學命題，對中國古代哲學有很大的貢獻。文章的論證過程層層深入、又破有立、十分嚴密，章太炎認為《天說》和《天論》代表了唐代論說文的最高成就。

第三，作為中唐革新派的核心成員，劉柳二人都作有大量社會題材的文章。這類題材或反映人民疾苦，表現關心民生的思想;或反映當時復雜的社會矛盾，提出解決的方案;或抨擊時弊，揭露官場的黑暗;或歌頌為民做主、除暴安良的清官廉吏。例如柳宗元的《送薛存義之任序》，文章提出“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也”[9]的觀念，明確的表現出柳宗元進步的民本主義思想;《捕蛇者說》《段段太尉軼事狀》等文也都屬于這類題材。劉禹錫的《高陵縣令劉君遺愛碑》憤怒地揭露豪強地主橫行鄉里、宰割良民、挾制官吏、熒惑視聽的黑暗現實，熱情頌美了縣令劉仁師清正愛民、不畏權勢的品格，并塑造了一位封建廉吏的形象文章疾惡揚善，立場十分鮮明。再加《答饒州元使君書》《訊甿》《奏記丞相府論學事》等文亦屬此類題材。另外，劉、柳二人都能有一些宗教題材的散文，如柳宗元的《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑》，劉禹錫的《大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑》等。

三.劉禹錫和柳宗元散文的語言風格的比較

劉禹錫、柳宗元的散文能夠取得比較顯著的成就，與其語言風格密切相關。首先來考察一下兩人散文語言的繁簡程度，柳宗元的散文一貫注重文字推敲，加之細致入微的觀察，造就了柳文簡潔凝練的語言特點。例如《小石城山記》一文，涉及的方面很多，卻只用了短短百余字，顯得高度凝練。《鈷鉧潭記》同樣以極為簡潔的語言，全面地展現了潭水的各種姿態，并流露出自己的心境義緒。故而，劉禹錫認為柳文有“詞甚約，而味淵然以長”的特點。劉禹錫的文章同樣顯示出簡潔洗練的語言風格，劉禹錫也善于錘詞煉句，以極為凝練的語言，表現豐富多姿的內容。如，《董氏武陵集紀》篇首一段文字極為警策簡練，將豐富的意思作了清晰地表達。《唐故朝散大夫檢校尚書吏部郎中兼御史忠丞賜紫金魚袋清河縣開國男贈太師崔公神道碑》一文，只以了了數語，便將紛紜的歷史事件作了清楚的交代。然而劉禹錫的議論文為了論證的細密嚴實，有時在語言的運用上會顯得有些繁復。例如《論易九六辯》一文，為了將有關《周易》的問題討論清楚，用語不厭其煩。總之，柳宗元對散文語言簡潔性的追求可謂是一以貫之的;劉禹錫同樣能做到用語的簡潔精練，但他并沒有一位地追求這種文風。其次，柳文的語言具有峭拔峻潔的特點，劉文的語言則具有古藻綺麗的特點。柳文如《封建論》《三戒》《乞巧文》等，字面平常無奇，用意卻往往出人意外，正如劉禹錫所評：“佶然以生，癯然以清”的風格。劉文如《唐故中書侍郎平章事韋公集紀》《唐故相國贈司空令狐公集紀》《唐故衡州刺史呂君集紀》等文都寫的才情橫溢，文筆華貴。

綜上所述，作為具有相似人生經歷、相同政治立場和深厚友情的散文家，劉、柳二人在對散文本質的理解和認識、在散文題材的選擇、語言的風格上都具有很大的相似處;同時作為各具個性的文學家，二人的散文題材又各具特色，因此被后人并稱是在所難免的。

參考文獻

[1][3][4][5][6]劉禹錫.劉禹錫集箋證[M].瞿蛻園，箋證.上海：上海古籍出版社，1989.

[2][7][8][9]柳宗元.柳宗元集[M].北京：中華書局，1979.

基金項目：四川省教育廳科研項目“民俗學視野中對劉禹錫作品的研究”的階段性成果（項目編號：16SB0260）;四川民族學院科研項目“劉禹錫散文研究”的階段性成果（項目編號：xyzb140013）。

（作者單位：四川民族學院教育科學學院）