郭沫若養生研究文獻檢視

辜 偉

(樂山師范學院 峨眉武術文化研究所， 四川 樂山 614000)

0 引言

郭沫若是中國現代的文壇巨匠，文學家、歷史學家、新詩奠基人之一。作為現代文人的代表，其養生觀念及行為對現代人特別是現代腦力勞動者的養生具有一定的理論上的指導和借鑒作用。

養生的字面意思是“保養身體”[1]，《黃帝內經》也將養生概括為保養生命，使人體內外調和，功能正常，以防止疾病，增進健康，延年益壽。比如“養生之道”意指保養身體的道理。將“養生”二字拆分開來講，“養”主要是指“滋養”和“保養”。“滋養”則是指生命體由弱至強的上升階段；“保養”則是指生命體由強至弱，甚至死亡的下降過程。養生就是生命體從“滋養”至“保養”的一個完整生命曲線過程。“生”意指“生命”，是人的整體和全部，并非單單指“身體”，還包括人的內心世界及精神。中醫認為，養生的關鍵在于“因天之序”，遵循“法于陰陽，和于術數”的基本法則，逐級調適人體內部各器官組織的功能、人與社會以及人與自然的關系，使之天道與人道，自然的大宇宙與人體的小宇宙完美的和諧統一。養生之道在于養東方之生發之氣，即生機。

郭沫若養生指的是郭沫若一生關于養生的觀念及行為的總和。本文的著眼點在于對郭沫若養生研究的相關文獻資料的收集和整理，并對其研究成果進行檢視。

1 “郭沫若養生”的研究文獻概況

1.1 文獻數量與研究內容

本文在中國知網、萬方數據庫輸入檢索關鍵詞“郭沫若養生”，共計檢索結果35條，逐條梳理、整理涉及“郭沫若靜坐養生法”的有27篇；“郭沫若飲食養生”的有6篇；“精神養生及思想”的有2篇。在超星數字圖書館輸入主題“郭沫若”，檢索結果有111條與之相關的專著。通過逐條信息的檢視，與本文“郭沫若養生”直接相關的內容(指直接談及“郭沫若養生”內容的專著)3本專著，間接相關的專著有16本(指非直接談及“郭沫若養生”，但涉及郭沫若的生活、飲食、起居及健身等的專著)。在四川省這些社會科學重點研究基地-四川省教育廳人文社會科學重點研究基地——四川郭沫若研究中心的資料庫查閱相關資料，整理結果有4個相關研究。見圖1。

圖1 郭沫若養生研究文獻資料的內容分布情況Fig.1 The references of “Moruo Guo keeps in good health”

以上統計只是在數量上的統計，整理文獻資料發現，在全部文獻資料中出現有題目完全相同的4篇，涉及文獻數量共計10篇；在內容上，特別是“郭沫若的靜坐養生法”方面，內容重復的文獻數量共計23篇。

1.2 時間軸線與研究內容

從全部文獻資料發表時間及研究內容來看，以“郭沫若養生”為主題的文獻資料始于1989年，早期研究文獻以郭沫若養生的一些實時報道為主，尚未有“養生”具體內容進行深入探討。以時間段里研究內容的分布情況大體如圖2所示。

圖2 時間軸線里郭沫若養生內容概括Fig.2 Moruo Guo's keeping health in the timeline

從圖2我們可以得出在時間軸線范圍內，郭沫若養生內容中，靜坐養生幾乎至始至終都有，在所以研究文獻資料的前半段，特別是在1998年之前以靜坐養生為主，附帶有其他3個方面內容。但在1998年之后，仍然以靜坐養生為主體，但在飲食養生、情趣養生方面的研究在數量上有所增加，并且在靜坐養生上更加凸顯和深入。

2 “郭沫若養生”研究文獻內容檢視

通過對“郭沫若養生”文獻資料的整理、歸類，總體而言，涉及“靜坐養生”“飲食養生”“情趣養生”及“郭沫若養生思想及精神”四個方面。

2.1 郭沫若的靜坐養生

靜坐養生是郭沫若養生的主體，也是郭沫若一生中養生的主要方法。郭沫若開始練習靜坐是在1914年初，赴日本東京第一高等學校預科一年的留學期間，由于學習任務和壓力大，導致出現了精神過度緊張，神經衰弱等病癥，在1915年9月中旬，在坊間偶得《王文成公全集》，其書中有“坐忘”之說，且王陽明先生以“靜坐”之法養病健身，深受啟發，便萌生了習練靜坐之想法。后來再次買到了日本人的《岡田式靜坐法》一書，便開始了長達六十多年的靜坐健身。最具代表的做法如下：

對于靜坐的方法，郭沫若在《王陽明禮贊》之《附四：靜坐》(見《郭沫若全集·歷史編》第三卷地三百一頁)中曾熔前人的成功經驗和他自己的切身體會于一爐，做了簡明精當的概括：“(一)呼吸：吸長而緩，呼短而促，宜行于不經意之間。(二)身體部位：端坐。頭部：直對前面，眼微閉，唇微閉，牙關不相接，決不可緊咬。胸部：后背微圓，前胸不可開張，心竅部宜凹下，兩手叉置大腿上。腹部：上腹凹下，臀部向后突出到可能的地步。腳位兩膝不可并，可離開八九寸的光景。(三)精神：全身不可用力，力點宜注集在臍下，腦宜無念無想，但想念不能消滅時亦不勉強抑制。(四)時間：以午后一二時為宜，至少須坐三十分鐘。(五)地點：地點不論，在事務室中也可，隨處都可以實行?！盵2]

從現代健身、養生理念角度來看，郭沫若的靜坐養生法研究文獻主要介紹了“調身”“調息”和“調心”三個方面的內容。綜合整理文獻資料，“調身”指的是對人體身型和肢體運動的調控。檢視“調身”方面的內容，從上到下，從頭到腳表述。頭頸部提出“端正、自然，舌抵上腭，眼唇微閉，牙關不相接，不可緊咬”；軀干部位(主要包括胸部、腹部)提出“后背微圓，前胸不必開張，心竅宜凹下，上腹下凹，臀部向后突出到可能的程度”；四肢部位提出“兩臂自然下垂，右手背放于左手掌之上，貼近腹部，交叉跌于大腿之上；兩腿交叉盤坐或腳位兩膝不可并，可相距八九寸”。“調息”不僅僅是指呼和吸的過程，而且還指一呼一吸之間的停頓，是主動地或自絕地調整和控制呼吸的次數。檢視“調息”方面的內容，主要觀點有：“吸氣時，深長且緩慢，呼氣時短而急促，同時宜行于不經意間”、“自然呼吸”、“呼吸調氣應由粗到細，調息時閉口藏舌，舌尖抵于上顎，達到似有似無的感覺”。“調心”則是指對自我的精神意識和思維活動進行調整和運用。檢視“調心”方面的內容，主要觀點有：“寧神靜志，摒除雜念，將意念集中在丹田處”，“把千奇百怪的思緒沉下去，放松心情，擺脫世事困擾，氣定神閑”，“在精神方面，不可全用力，應專注于肚臍之下的丹田，腦中要無念無想，但是想念不能消滅時亦不勉強抑制”。

另外，在郭沫若的靜坐養生法研究文獻中，還涉及了關于靜坐的“時間問題”。一方面指的是靜坐的時間段。指的是每天的“早起之后，晚睡之前”；一方面指的是靜坐的時間長度。一般分為15分鐘至30分鐘、30分鐘左右及30分鐘以上三種情況。

2.2 郭沫若的飲食養生

飲食養生就是應用實物療法進行的養生保健活動，“藥食同源，醫養同理”。精挑細選、合理搭配的食材，科學、恰當的烹調技術，必將制作出具有保健養生、防病康復的食品。郭沫若的飲食養生法主要指的是“少葷多素，以素食為主”、“保持日常飲食的多樣性”。比較有代表的文獻表述如下。

從現代醫學和養生學的角度看，郭沫若的長壽，與他講究科學的飲食養生有著密切的關系。他堅持日常飲食多樣化，不講求大滋大補，主食以大米為主，兼吃粗雜糧、面條、混沌、水餃、炒面、發糕、燒餅、豆包、麥粥等，對于副食，竭力主張菜肴要少而精。所謂精，不是指山珍海味，而是指搭配得當。在選擇湯類方面，喜歡食用面食的原湯，這符合“原湯化原食”的食療醫道。常年堅持素食為主，常吃野菜的習慣。在飲料方面，喜歡飲用酸牛奶，飲茶不宜過濃，稍飲一些葡萄酒。[3]

對郭沫若的飲食養生研究的7篇文獻進行梳理概括，總結涉及三個方面。第一方面就是“吃”?！俺浴敝傅氖浅允?，分主食和副食。總體而言，主食以大米為主，兼吃粗、雜糧，而副食則“多而雜，少而精，搭配得當”，以“素食為主，多吃野菜”。第二方面則是“喝”。“喝”則是指“湯”“羹”“粥”。在這個方面，遵循“原湯化原食”的食療醫道原則，比如吃面或餃子等。第三方面指的是“飲”?！帮嫛敝傅氖秋嬃稀Ｑ芯课墨I內容有“喜歡飲用酸奶”“不喝濃茶”“飲少許葡萄酒”。

2.3 郭沫若的精神養生

精神養生法是指相對于生理及身體養生，注重心理調養的養生方法，主要包括神志養生法和情志養生法。郭沫若的精神養生法亦指郭沫若一生中在精神意識、情緒、心態、心情、情感、品德及志向方面的調整，尋求工作、學習和生活的平衡，最終以達到健康長壽為目的的養生方法。

在郭沫若的精神養生涉及的3篇文獻資料中，我們可以首先肯定的是郭沫若受王陽明的思想影響深刻。郭沫若以求道者的身份去接觸王陽明思想，從中感悟到那種“理想與險惡的斗爭艱辛”、“偉大的精神生活者”以及“自強不息的奮斗者”的精神。

靜坐之于郭沫若是治病的“手段”，更是一種“必要的”“精神修養”，是“奮斗主義”的，是一種偉大的精神生活 。

在郭沫若對靜坐的考辨中，他把靜坐“溯源于顏回”，并經莊子傳承二為道家所沿襲……，在他看來靜坐是儒家的修身方式，……“心齋坐忘”可以算作是形而上的哲學思考，而“行氣銘文”則是具體的實踐方法。[4]

我們從郭沫若的一生經歷來看，早年的郭沫若曾出現了身體和心理的極度疲憊和憔悴?！氨^到了盡頭，屢屢有想自殺的念頭”。將靜坐作為一種“精神修養”的一種實踐活動。郭沫若從王陽明的思想和靜坐實踐中得到實惠，正如張積玉.《郭沫若與氣功及所受王陽明思想之影響》所說的那樣：“身體上有了顯著的效果，精神上更是徹悟了一個奇異的世界”。

3 郭沫若養生研究的闕失問題探討

縱觀全部郭沫若養生的研究文獻資料，在研究文獻資料的數量上有限的。從之前的檢視內容中我們可以看出，實質性的研究文獻6篇，占比10%，其余的大部分皆屬于時事新聞報道和養生記述。且從研究涉及的內容上看，主要是從四個方面進行探討，按其數量，由多到少的順序是靜坐養生、飲食養生、養生思想及精神、情趣養生。

養生的基本要素包括有“良好的心態”“規律的生活”“充足的睡眠”“合理的飲食”和“適當的運動”五個方面。以養生的基本要素視角來看，研究文獻主要涉及兩個方面，即適當運動和合理飲食。其中，“適當的運動”是以靜坐為主，在具體內容上主要強調了靜坐的姿勢及各部位的要求，主要是對靜坐“是什么”“怎么做”做了說明，但在靜坐養生“為什么”及原理上未做細致深入研究；“合理的飲食”則以素食為主， “喜歡野菜”“原湯化原物”以素食為主，也重視葷菜搭配，在這一點上更加符合傳統養生原理。在其他的三個方面則涉及很少。顏德馨、夏翔主編的《中華養生大全》，把養生的方法分成立9個大類121個具體方法[5]。檢視郭沫若養生研究文獻，在9大類中涉及4類；在121個具體養生方法中，大約涉及有20個養生方法。

綜上所述，以“養生的基本要素”視角來看，郭沫若養生的研究文獻只涉及2個方面，是不足的，需要加強其他3個方面的研究。就“養生學的分類及方法”視角來看，研究文獻涉及的內容雖只有4大類，約20具體養生方法，但門類不在多少，方法沒有好壞，今后的研究應盡量尊重郭沫若其人的養生方法為事實，檢索、排除郭沫若養生的相關內容及方法。

4 結語

經過全面整理郭沫若養生的研究文獻，共計58條結果。梳理其內容發現，皆是從1914年在日本留學開始記述。從偶得《王文成公全集》，到結合日本的《岡田式靜坐法》，開始了一生的靜坐養生法。靜坐養生法是郭沫若養生文獻的主體，主要論及了“靜坐的姿勢”“靜坐時的呼吸”“靜坐的意念”及“靜坐的時間”。飲食養生在郭沫若養生文獻中是次等數量的文獻，其內容主要論述其飲食的多樣性、少葷多素，以粗雜糧為主的主食結構，在湯和飲料方面則堅持“原湯化原物”和適度飲茶喝酒。精神養生層面的研究文獻，涉及的文獻數量最少，且都是從側面進行推測。在內容上，論述的要點是郭沫若的精神和養生意念受儒家養生、王陽明思想及靜坐理念影響深遠。技術層面講的意念要求將力點集中在臍下，腦無雜念；精神層面則通過“靜坐的精神修養”的實踐，去達到或體悟“儒家的積極入世的精神”。

注釋：

①文中圖表數據是根據參考文獻[2-35]整理所得，下文不再另引標注。