讀出《水滸傳》中的“義”

⊙曹帥［北京市第八十中學(xué)，北京 100020］

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“義”占有重要的地位。《說(shuō)文解字》：“義，己之威儀也。”與儒家禮儀外在行為規(guī)范不同，“義”更傾向于道德自律，是對(duì)自我的內(nèi)心約束。“義”作為中國(guó)古代儒家倫理觀念的重要范疇，自古以來(lái)不僅在歷史文化典籍中有所記載，在文學(xué)作品中也多有滲透和表現(xiàn)。《水滸傳》作于元末明初，是中國(guó)歷史上第一部用白話文寫成的章回小說(shuō)，是中國(guó)古典四大名著之一，是一部驚心動(dòng)魄的豪俠傳奇，更是一曲感人肺腑的忠義悲歌。其中，“義”作為核心價(jià)值熔鑄于梁山英雄的內(nèi)在精神世界，也在整部作品中呈現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵。

一、有關(guān)“義”的思想溯源

儒家倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”五德，《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)的核心思想是“仁”。而由“仁”衍生出的“忠”“義”往往作為“仁”的補(bǔ)充和延伸，提出更為明確的行為約束和道德標(biāo)準(zhǔn)。“見義不為，無(wú)勇也”，“君子喻于義，小人喻于利”，“不義而富且貴，與我如浮云”，“君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”等都是儒家有關(guān)“義”的表述。

在文學(xué)典籍的闡釋中，“義”的內(nèi)涵并不是單一的。《史記·孟嘗君列傳》中記載彈鋏而歌的馮諼替孟嘗君“焚券市義”，待到孟嘗君回到封地，百姓出城相迎傳為千古佳話；信陵君竊符救趙，濟(jì)人扶危，歷來(lái)被人贊為“高義”。這里“義”的內(nèi)涵在于犧牲自身的利益成全他人，這些“義”舉中含有“仁”的因素。《孟子》中孟子為梁惠王講授“王道”時(shí)提出“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”，《墨子》中墨子止楚攻宋時(shí)稱“義不殺少而殺眾，不可謂知類”，在這里的“義”意為公正、合宜的道德、行為或道理，皆有“仁”的意思。《論語(yǔ)》記載子路遇丈人以杖荷蓧，“長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也”。這里談及的“君臣之義”視為“忠”，“長(zhǎng)幼之節(jié)”即為“孝”“悌”。《禮記》中提出：“何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠，十者謂之人義。”可見，在不同的經(jīng)典、不同的語(yǔ)境中，“義”所指稱的內(nèi)涵并不一致。“義”有忠君、仁德、孝親、尊長(zhǎng)等不同含義，“忠”“義”“孝”“仁”這幾種概念在內(nèi)涵和外延上不僅相輔相成，還是相互交織的。

二、《水滸傳》中“義”的表現(xiàn)

“義”是貫穿《水滸傳》的精神內(nèi)核，也是小說(shuō)被社會(huì)各階層所接受的基本精神。梁山眾人嘯聚一方，以“義”為核心的行為表現(xiàn)，是他們對(duì)俠的精神風(fēng)度與行為方式的自覺(jué)追慕，是對(duì)俠義精神與人格的一種近乎狂熱的熱衷表現(xiàn)。梁山的“義”既有儒家積極入世的大濟(jì)蒼生，又打破了儒家的保守性與妥協(xié)性，正是對(duì)這種精神的共同追求，英雄好漢們同生共死，聚義梁山。一百單八將聚義梁山，“義”實(shí)為水滸英雄的精神紐帶，在整部小說(shuō)中呈現(xiàn)出多重表現(xiàn)維度，主要有俠義、忠義兩個(gè)方面。

（一）“俠義”人格的自覺(jué)追慕

最早有關(guān)“俠”的闡釋可以追溯到法家代表人物韓非子在《五蠹》中的表述：“儒以文亂法，俠以武犯禁。”彼時(shí)“俠”作為五蠹之一被法家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)誅除。而西漢司馬遷在《史記·游俠列傳》中將“俠”的內(nèi)涵闡釋為：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”司馬遷對(duì)于“俠”精神內(nèi)涵的闡釋，不僅為俠義之士正名，更為后世武俠小說(shuō)塑造俠客形象提供了重要依據(jù)。在“義”的范疇中，整部《水滸傳》體現(xiàn)得最為充分的莫過(guò)于“俠義”了，典型表現(xiàn)在對(duì)“俠義人格”的自覺(jué)效行和推崇。

1.仗義疏財(cái)?shù)挠⑿郾旧?/p>

孟嘗君以禮賢下士著稱，其門客不論雞鳴狗盜皆受其禮待，而梁山好漢的仗義疏財(cái)較孟嘗君的主客有別，更多了一份平等和敬重。《水滸傳》第二十二回說(shuō)小旋風(fēng)柴進(jìn)：“人都說(shuō)仗義疏財(cái)，專一結(jié)識(shí)天下好漢，救助遭配的人，是個(gè)見世的孟嘗君。”柴進(jìn)送武松金銀；為救盧俊義，送予蔡福。宋江之所以獲得“山東呼保義”“及時(shí)雨”的美名正是因其仗義疏財(cái)，令眾人敬仰傾慕。李逵是水滸人物中名副其實(shí)的魔君，可他對(duì)宋江卻是言聽計(jì)從，起初結(jié)識(shí)宋江時(shí)也是因?yàn)闆](méi)錢去賭，向戴宗討要，宋江卻二話沒(méi)說(shuō)直接給他銀子，讓李逵由衷拜服。柴進(jìn)第一次見到宋江時(shí)，脫口而出：“端的想殺柴進(jìn)，天幸今日甚風(fēng)吹得到此，大慰平生渴仰之念，多幸！多幸！”足見宋江仗義疏財(cái)?shù)拿曉谕狻?/p>

除了宋江，梁山好漢仗義疏財(cái)?shù)氖吕粍倜杜e，魯智深是小說(shuō)中鮮有的結(jié)局完滿的人物。小說(shuō)中他濃墨重彩地出場(chǎng)——魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西，魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西的根源在于潘家酒樓上與史進(jìn)、李忠飲酒，偶遇金翠蓮父女講述被殺豬的鄭屠強(qiáng)娶后又遭拋棄，惡霸鄭屠不但沒(méi)有給過(guò)典身錢反倒討要三千貫。魯達(dá)當(dāng)即就與了金老漢盤纏回轉(zhuǎn)東京，又催促史進(jìn)和李忠借銀錢發(fā)付金老父女。后到桃花山見李忠與周通小氣行事，便奪了銀器，捆了小嘍啰，徑自下山去了。此外，史進(jìn)救助畫匠王義、林沖對(duì)店伙計(jì)李小二、宋江接濟(jì)唐牛兒等，他們對(duì)素昧平生的弱小群體的救助和饋贈(zèng)展現(xiàn)了梁山好漢仗義疏財(cái)、濟(jì)困扶危的英雄本色，這也是梁山泊迅速壯大的原因。

2.崇尚武力的綠林作風(fēng)

武力是俠客行走江湖的手段，沒(méi)有高超的武藝，俠客們很難行俠仗義。《水滸傳》對(duì)“俠義”精神的呈現(xiàn)還表現(xiàn)在對(duì)武力的崇尚方面，正所謂“英雄惜英雄”。林沖刺配滄州時(shí)，途經(jīng)柴進(jìn)莊上，柴進(jìn)與林沖并不相識(shí)，但久聞林沖八十萬(wàn)禁軍槍棒教頭的威名，不但對(duì)他厚禮款待，還寫信給滄州牢城管營(yíng)，讓其照看林沖。行走江湖，身手和武藝是俠客榮耀的基礎(chǔ)，一身好本領(lǐng)便可以得到人們的尊重。魯智深看管菜園，遇到一群潑皮無(wú)賴假意作慶，結(jié)果花和尚“倒拔垂楊柳”一招徹底降服了眾人，無(wú)不拜倒稱奇，從此眾人惟其馬首是瞻。小李廣花榮初上梁山也是有意展示自己的射藝以確定自己的地位。

武力除了是水滸英雄濟(jì)困扶危、打抱不平的憑借之外，也是他們報(bào)仇雪恨的方式。他們崇尚武力，常常以武止戈。打虎英雄武松得知潘金蓮、西門慶和王婆的勾當(dāng)，沒(méi)有去尋求官府的審判，而是私設(shè)公堂，在眾鄰里面前手刃殺兄仇人，并割下頭顱祭奠。武松到東平府牢城營(yíng)，拒絕賄賂管營(yíng)和差役，不僅沒(méi)有遭受殺威棒、土布袋等刑罰，反而得到好酒好肉的優(yōu)厚待遇，正是因?yàn)樾」軤I(yíng)施恩被蔣門神奪了快活林而懇請(qǐng)武松武力相助，武松于是醉打蔣門神重奪快活林。待到孟州城張團(tuán)練與張都監(jiān)設(shè)計(jì)陷害，武松又是選擇武力解決，大鬧飛云浦，血濺鴛鴦樓，共殺了張都監(jiān)一家十余口，在白粉壁上留下“殺人者打虎武松也”，方消心頭怨恨夜走蜈蚣嶺。

宋江江州法場(chǎng)獲救之后，不顧危險(xiǎn)折返去殺黃文炳復(fù)仇，被李逵用尖刀將黃文炳割肉炙烤下酒，破開胸膛取出心肝，與眾頭領(lǐng)做了醒酒湯。可見，綠林好漢主持正義、快意恩仇的方式似乎除了武力別無(wú)二致。

3.同舟共濟(jì)的干云豪氣

“交情渾似股肱，義氣真同骨肉”。梁山好漢的俠義精神除了對(duì)底層人民拔刀相助，對(duì)于落難的江湖好漢同樣施以援手。這種為友誼而甘冒危險(xiǎn)、自我犧牲的勇氣和氣度，即是所謂的“江湖義氣”。好漢們聚義梁山本著患難與共、福禍同享的信念，過(guò)著“大碗喝酒，大塊吃肉”“大秤分金，小稱分銀”的生活，憑借的正是輕生重義、同舟共濟(jì)的氣概。

小說(shuō)開篇第十八回晁蓋晁天王、智多星吳用等人在黃泥崗上智取生辰綱，事情敗露后，宋江作為本縣押司先從何濤處得知捉拿晁蓋的消息，擔(dān)著身家性命的風(fēng)險(xiǎn)策馬前往東溪村報(bào)信。宋江對(duì)朋友義薄云天，其他人對(duì)宋江也是肝膽相照。朱仝和雷橫奉命到宋家村宋太公莊上緝捕宋江，朱仝、雷橫不僅故意放了宋江，更是自湊銀錢與閻婆平息官司。

施恩再次被蔣門神奪了快活林，本已遭痛打在家將息未起，但聽說(shuō)武松斷配恩州，特意為武松送行，打點(diǎn)了公人并準(zhǔn)備了棉衣、散碎銀兩、麻鞋和兩只熟鵝等應(yīng)用之物，哭著拜辭而去。武松發(fā)配，施恩自身難保還一心想著武松，雪中送炭實(shí)為難得；魯智深大鬧野豬林，護(hù)送林沖到滄州，才保證了林沖的性命和安全；孫二娘、張青在武松危難時(shí)施以援手；石秀對(duì)楊雄也是如此。第五十一回雷橫枷打白秀英，朱仝在押送的路上私放雷橫，朱仝“他犯了該死的罪，我因義氣，放了他”，第四十七回李應(yīng)贈(zèng)予楊雄、石秀金銀，二人不肯受：“江湖之上，二位不必退卻。”可見梁山好漢闖蕩江湖看重義氣，不以貴賤貧富易其心，誠(chéng)可敬也。

（二）“忠義”思想的精神指向

《水滸傳》通常被稱為英雄傳奇，小說(shuō)對(duì)亂世忠義進(jìn)行了熱情的謳歌。早期曾命名為《忠義水滸傳》，甚至就叫《忠義傳》。明楊定見《忠義水滸全書小引》認(rèn)為：“《水滸》而忠義也，忠義而《水滸》也。”《水滸傳》中的“忠”作為俠義精神的發(fā)展，同樣是江湖好漢所必須貫徹的行為準(zhǔn)則。

1.忠君思想的傳統(tǒng)繼承

當(dāng)“忠義”連綴在一起的時(shí)候，多偏于“忠”。在儒家思想體系中，“忠”是事人之道，首先就是國(guó)君。《論語(yǔ)》談及“君使臣以禮，臣事君以忠”“孝慈則忠”，可見忠是模仿事親。在孔子看來(lái)，懂得事親也就是懂得事君，這是移孝作忠。

小說(shuō)描寫了一批“大力大賢有忠有義之人”，他們雖然高舉反抗旗幟，但始終“只反貪官，不反皇帝”。阮氏三兄弟可以說(shuō)是水滸傳中頗具反抗性的好漢，阮小七在第十九回剛一出場(chǎng)便高唱“老爺生在石碣村，稟性生來(lái)要?dú)⑷恕Ｏ葦睾螡矙z首，京師獻(xiàn)與趙王君”，并沒(méi)有反叛君王的意識(shí)。宋江將“聚義廳”改為“忠義堂”，標(biāo)示著梁山泊不是劫富濟(jì)貧的綠林莽漢，而是替天行道，渴望招安報(bào)效朝廷的英雄豪杰。梁山好漢雖然行走綠林，喜好交游，但其中絕大多數(shù)原是朝廷官員，由于種種原因，被奸臣貪官逼上梁山，落草為寇。林沖原本身居要職，家有美眷，忠君孝親安于現(xiàn)狀，無(wú)奈被高衙內(nèi)、陸虞侯等人設(shè)計(jì)陷害，最終雪夜上梁山。出身官家的水滸英雄還有大名府留守司急先鋒索超、青州兵馬總督黃信、青州兵馬總管秦明、兵馬指揮使呼延灼、清風(fēng)寨副知寨花榮、京師金槍班教頭徐寧、關(guān)勝、朱仝和雷橫，等等。他們心中還是時(shí)時(shí)渴望被朝廷招安，重歸忠義的正途的。

宋江帶領(lǐng)梁山義士在招安后征破遼國(guó)，平定方臘。其間梁山死傷無(wú)數(shù)，可宋江直到飲下朝廷的毒酒也忠心不改：“我為人一世，只主張‘忠義’二字，不肯半點(diǎn)欺心。今日朝廷賜死無(wú)辜，寧可朝廷負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷！”“君要臣死臣不能不死”，不論是否是愚忠，宋江秉持忠君思想至死不悔。

2.效忠梁山的情義

“士為知己者死，女為悅己者容。今智伯知我，我必為報(bào)仇而死，以報(bào)智伯。”“臣乃市井鼓刀屠者，而公子親數(shù)存之……今公子有急，此乃臣效命之秋也。”忠誠(chéng)除了指向國(guó)君之外，在眾多歷史事件、名人故事中，也同樣指向自身的恩主，為了忠誠(chéng)，他們往往舍生忘死，不惜性命。

在梁山好漢這個(gè)團(tuán)體中，除了“義”的精神紐帶之外，“忠”同樣是備受推崇并得到很好的貫徹。宋江作為梁山之主，眾兄弟心悅誠(chéng)服，尤其是李逵更是死心塌地追隨，為其不惜犯險(xiǎn)劫法場(chǎng)，任其差遣直至最后飲下毒酒之時(shí)仍然剖白“生時(shí)伏恃哥哥，死了也只是哥哥部下一個(gè)小鬼”，回到潤(rùn)州囑咐人將靈柩去和宋江一處埋葬。不止李逵，吳用、花榮也相繼自縊殉主，將“忠”體現(xiàn)到了極致。義仆燕青始終對(duì)恩主盧俊義不離不棄。此外，梁山眾人也同樣忠于梁山泊功業(yè)。他們?yōu)榱松秸陌l(fā)展南征北戰(zhàn)，攻打祝家莊、高唐州、曾頭市、東平府等，后又集體北討大遼、南征方臘立下汗馬功勞。即便不是人人都想招安也能做到效忠出力，雖然落草為寇，但好漢們沒(méi)有沉湎于個(gè)人私利而是把個(gè)人生命與整個(gè)山寨的命運(yùn)榮辱連在一起，書寫了一段段悲壯的忠義篇章。

三、《水滸傳》“義”精神的緣由探析

米蘭·昆德拉說(shuō)“任何時(shí)代的所有小說(shuō)都關(guān)注自我之謎”，小說(shuō)的創(chuàng)作必然洇染著時(shí)代色彩和作者生活的痕跡。《水滸傳》有如今的“義”的呈現(xiàn)，究其原因主要有作者自身和底層呼喚兩個(gè)方面。

（一）作者亦文亦武的思想浸潤(rùn)

對(duì)于《水滸傳》的作者歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，主要以施耐庵為主流觀點(diǎn)。有關(guān)施耐庵的事跡史料記載大多語(yǔ)焉不詳，其生平大致是：“元末明初人，原籍蘇州，傳說(shuō)為船商子弟，中過(guò)秀才、舉人。曾赴元大都會(huì)試，結(jié)果落第。經(jīng)人推薦，到山東鄆城任訓(xùn)導(dǎo)。他遍搜梁山泊附近有關(guān)宋江等人的英雄事跡，考察當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。曾在錢塘任官，因與當(dāng)權(quán)者不合，任期不滿便辭官回蘇州。張士誠(chéng)占據(jù)蘇州時(shí)，曾入幕府，不久離去，往常熟、江陰一帶做塾師。明朝初年，北歸興化，居白駒鎮(zhèn)。后卒于淮安，終年七十五歲。”施耐庵辭官回鄉(xiāng)教書，其中羅貫中就是他的學(xué)生之一。據(jù)稱施耐庵完成小說(shuō)之后，是羅貫中將其命名為《水滸傳》，施耐庵本是一個(gè)寒窗苦讀的書生，中過(guò)舉人，也是深受儒家“忠義”思想的影響。

《水滸傳》第一百一十回中，燕青秋林渡射雁，宋江稱大雁為仁義禮智信“五常足備之物”，對(duì)大雁的贊賞、對(duì)五常的肯定折射出作家的態(tài)度。在書中有個(gè)關(guān)鍵人物對(duì)梁山命運(yùn)影響很大，那便是高俅。此人“吹彈歌舞，刺槍使棒，相撲頑耍，亦胡亂學(xué)詩(shī)書詞賦”，但是“若論仁義禮智，信行忠良，卻是不會(huì)”。通過(guò)這段描述作者的態(tài)度便可見一斑，縱使高俅如何興趣廣泛，多才多藝，可是在仁義道德層面的缺失是不可原諒的，因此作者將其作為反面人物。施耐庵對(duì)“忠義”的推崇在羅貫中《三國(guó)演義》中可以看到延續(xù)，關(guān)羽堪稱“義絕”，其忠義形象廣為流傳和推崇。

施耐庵本身頗通武藝，具有俠義精神。年輕時(shí)期喜好結(jié)交江湖豪杰，曾在機(jī)緣巧合下認(rèn)識(shí)了紅巾軍首領(lǐng)劉福通，并在劉福通的指點(diǎn)下拳術(shù)日益精湛，儼然是武林高手，做過(guò)張士誠(chéng)的部下。小說(shuō)中描寫了很多精彩的打斗場(chǎng)面，人物的招式描摹細(xì)致，一拳一腳皆有名目都與施耐庵的個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)。武松醉打蔣門神時(shí)，“先把拳頭虛影一影，便轉(zhuǎn)身，卻先飛起左腳，踢中了，便轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，再飛起右腳。這一撲，有名喚作玉環(huán)步，鴛鴦腳”。燕青智撲擎天柱，動(dòng)作輕巧矯健，“燕青卻搶將入去，用右手扭住任原，探左手插入任原交襠，用肩胛頂住他胸脯，把任原直托將起來(lái)，頭重腳輕，借力便旋四五旋，旋到獻(xiàn)臺(tái)邊……這一撲，名喚做鵓鴿旋”，這些都可看出施耐庵的武術(shù)功底。

（二）“救世”英雄的民間訴求

《水滸傳》開篇：“卻不是一來(lái)天罡星合當(dāng)出世；二來(lái)宋朝必顯忠良，三來(lái)湊巧遇著洪信，豈不是天數(shù)？”將天罡地煞魔君降世歸因于天命，承載“義”的“救世”英雄的出現(xiàn)成為時(shí)代呼喚和民間訴求。

《水滸傳》的事實(shí)與虛構(gòu)的處理是非常精當(dāng)?shù)摹哪纤纹穑谓墓适戮驮诿耖g廣泛流傳。《宋江三十六人贊》最早記錄了三十六位好漢的名號(hào)，宋末元初的話本《大宋宣和遺事》更是豐富了楊志賣刀、智取生辰綱、宋江殺閻婆惜等情節(jié)，展現(xiàn)了《水滸傳》的原始面貌。元代大批的水滸戲、宋元以來(lái)的水滸故事、加之小說(shuō)戲曲作家們不斷豐富和演繹，使得水滸內(nèi)容不斷豐富，吸引后世將很多原本與水滸無(wú)關(guān)的故事附會(huì)穿鑿其中。施耐庵在此基礎(chǔ)上增補(bǔ)收納，形成了長(zhǎng)篇小說(shuō)《水滸傳》。

《水滸傳》有著漫長(zhǎng)的成書過(guò)程，伴隨著小說(shuō)內(nèi)容逐漸豐富的是日漸復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)、日益動(dòng)蕩的時(shí)代背景。宋朝是一個(gè)中央集權(quán)的王朝，冗兵冗費(fèi)為北宋埋下了積貧積弱的禍根。身居高位的官吏大多是魚肉百姓的官僚，即便是做官的也難逃世道艱難，小說(shuō)中描述：“原來(lái)故宋時(shí)，為官容易，做吏最難。為甚的為官容易？皆因那時(shí)朝廷奸臣當(dāng)?shù)溃嬝鷮?quán)，非親不用，非財(cái)不取。為甚做吏最難？那時(shí)做押司的但犯罪責(zé)，輕則刺配遠(yuǎn)惡軍州，重則抄扎家產(chǎn)，結(jié)果了殘生性命。以此預(yù)先安排下這般去處躲身。又恐連累父母，教爹娘告了忤逆，出了籍，各戶另居，官給執(zhí)憑公文存照，不相來(lái)往，卻做家私在屋里。宋時(shí)多有這般算的。”此外，遼國(guó)、西夏進(jìn)犯威脅著宋室江山的安全，內(nèi)憂外患的社會(huì)環(huán)境造成民不聊生的局面。隨即宋元接替，民族矛盾尖銳，百姓飽受異族奴役。元朝后期，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事都極為腐敗，朝廷征兵服徭役，百姓更是苦不堪言。施耐庵生活在元末明初，親歷著底層百姓的種種苦楚。于是，根據(jù)前代的歷史傳說(shuō)和史料文獻(xiàn)創(chuàng)作《水滸傳》，通過(guò)彰顯其中的俠義精神，激勵(lì)人民反抗斗爭(zhēng)。

《水滸傳》的成書伴隨著幾個(gè)朝代的更迭，承載著百姓的顛沛流離。正是這些沉重的天災(zāi)人禍，催生了人民對(duì)安定生活的渴望。在被壓迫得無(wú)法喘息之際，“尚俠”思想油然而生，渴望出現(xiàn)反抗黑暗的英雄拯救萬(wàn)民于水火之中，渴望濟(jì)困扶危的義士替天行道，懲惡除奸。承載行俠仗義、忠義雙全等理想人格的英雄成為下層受苦受難人民的精神依托。他們是百姓心中的火種，照亮了黑暗的現(xiàn)實(shí)，激發(fā)了百姓同黑暗勢(shì)力斗爭(zhēng)的勇氣。

四、《水滸傳》“義”的狹隘性

隨著小說(shuō)的廣泛傳播，“義”已經(jīng)成為《水滸傳》的價(jià)值標(biāo)簽。但在作品漫長(zhǎng)的流傳過(guò)程中，對(duì)于梁山好漢們的“義”的價(jià)值判斷也呈現(xiàn)著顯在的分歧。魯迅認(rèn)為《水滸傳》中的“義”實(shí)為奴性的體現(xiàn)。“一部《水滸》，說(shuō)得很分明，因?yàn)椴环磳?duì)天子，所以大軍一到，便受招安，替國(guó)家打別的強(qiáng)盜——不‘替天行道’的強(qiáng)盜去了。終于是奴才。”魯迅在這里批評(píng)了以宋江為首的農(nóng)民起義反抗的軟弱性。為了忠君，宋江帶領(lǐng)整個(gè)梁山接受朝廷招安，南征北戰(zhàn)，結(jié)果導(dǎo)致英雄陣亡、群雄散逸，宋江最終也被賜毒酒。

雖然小說(shuō)塑造人物各有興味，但水滸英雄也并非傳統(tǒng)意義上的正義之師，他們敢作敢為，逍遙自在，卻也我行我素，更有其暴力殘忍的一面。李逵為了賺取朱仝上山，殺死僅有四歲的小衙內(nèi)，為了救玉麒麟盧俊義，石秀跳樓劫法場(chǎng)的時(shí)候也會(huì)“砍瓜切菜”般濫殺無(wú)辜的百姓。在攻打東平府的時(shí)候，為了解決宋江和盧俊義梁山第一把交椅的問(wèn)題，血洗東平府、東昌府，完全忽視百姓的生命，此時(shí)的“義”已經(jīng)消弭了社會(huì)正義，而僅為梁山頭領(lǐng)們的個(gè)人暴戾血腥的表現(xiàn)。有時(shí)為了成全梁山大“義”，成就魔君降世的“天數(shù)”，宋江招攬英雄山上的手段也頗有爭(zhēng)議，尤其是賺取玉麒麟盧俊和招降霹靂火秦明，先將其置于絕境，無(wú)奈落草，頗有設(shè)計(jì)陷害的味道。因此，對(duì)于《水滸傳》的“義”的認(rèn)知與接受是需要辯證看待的。

金圣嘆稱“天下之文章，無(wú)有出《水滸》之右者”。《水滸傳》講述了北宋年間以宋江為首的梁山一百單八將的農(nóng)軍起義傳奇，是一部具有史詩(shī)價(jià)值的作品。全書規(guī)模宏大、疏密有致，思想內(nèi)涵豐富，其中可貴的反抗精神、成熟的白話語(yǔ)體等繽紛耀眼，并非一個(gè)“義”字能夠盡然囊括。誠(chéng)然，小說(shuō)存在“不軌于正義”的價(jià)值判斷、狹隘的女性觀、略輸文采等不足，但其超倫絕群的人物塑造、連環(huán)勾鎖的結(jié)構(gòu)邏輯，尤其是在民間流傳的街談巷議基礎(chǔ)上成書、體現(xiàn)了同情人民疾苦的民間立場(chǎng)，承載了最基本的情懷——義。作為中國(guó)俠義小說(shuō)里程碑式的作品，它的成書不僅標(biāo)志著我國(guó)古代運(yùn)用白話語(yǔ)體創(chuàng)作小說(shuō)已經(jīng)成熟，也為后世的白話文學(xué)和英雄傳奇提供了有益的范本。

① 許慎撰、思履主編：《圖解說(shuō)文解字》，北京聯(lián)合出版公司2016年版，第301頁(yè)。

②⑦⑧ 司馬遷：《史記》，中華書局2006年版，第722頁(yè)，第514頁(yè)，第469頁(yè)。

③⑤⑥⑩?? 施耐庵：《水滸傳》，岳麓書社2009 年版，第236頁(yè)，第197頁(yè)，第1197頁(yè)，第789頁(yè)，第235頁(yè)，第235頁(yè)。

④ 袁行霈主編：《中國(guó)文學(xué)史》，高等教育出版社1999年版，第48頁(yè)。

⑨ 施耐庵著：《金圣嘆批評(píng)：金圣嘆批評(píng)本水滸傳》，鳳凰出版社2010年版，第1頁(yè)。

? 魯迅：《魯迅集》，中國(guó)華僑出版社2017年版，第688頁(yè)。