材料作文“美無處不在”導(dǎo)寫

王廣清

文? 題

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

美無處不在。從讓人駐足凝神欣賞名畫的美術(shù)館，到令人微笑頷首聆聽名曲的音樂廳;從晨曦初起時(shí)吸引學(xué)生目光的“青春美”主題校園雕塑，到晚霞映照下震撼游客心靈的奔騰咆哮的壺口瀑布;從反映農(nóng)村風(fēng)貌展現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的文化宣傳墻，到代表城市發(fā)展速度洋溢科技美感的高鐵動(dòng)車組……美陶冶了我們的情操，溫潤(rùn)了我們的心靈。我們都應(yīng)該是美的發(fā)現(xiàn)者、傳遞者和創(chuàng)造者。

請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上述材料的思考和感悟。要求：自選角度，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

審題指要

一、材料

新高考作文側(cè)重“立德樹人”，命題視域“五育”并舉。文題著眼于“美育”，材料共有四句話。第一句“美無處不在”，總述美的存在特征，即到處都有。第二句，分類列舉“美”美的形式：美術(shù)、音樂、雕塑中的藝術(shù)美，自然風(fēng)光中的自然美，鄉(xiāng)村文明中的人文美，城市文明中的科技美。列舉的內(nèi)容有限，用省略號(hào)表示未窮盡，所以還可以寫文學(xué)中的人情美、人性美等多方面內(nèi)容。既展示了美存在的形式和范圍，又暗含了美涵蓋的范疇，同時(shí)，也點(diǎn)明美對(duì)人的教育和影響無時(shí)無刻無處不在。第三句話講述了“美”對(duì)人的作用，這是文題的中心，是寫作的落腳點(diǎn)。第四句話闡述了對(duì)“美”應(yīng)有態(tài)度和行動(dòng)：不僅要做“美”的發(fā)現(xiàn)者，善于發(fā)現(xiàn)“美”的存在，還要做“美”的傳遞者、創(chuàng)造者，為美好生活、美麗鄉(xiāng)村、美德社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

材料提醒青年要高度重視“美”，認(rèn)識(shí)“美”的作用和價(jià)值，將“美”的精神融入日常生活，提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。

二、任務(wù)

文題在體載上沒有過多限制，讓考生自由選擇，但在情境上，要圍繞“美”來寫;在主題上，要突出美的作用和意義，充分表現(xiàn)作為“美”的傳遞者和創(chuàng)造者的思考和感悟。

佳作展示

尋傳統(tǒng)之美，塑中國(guó)風(fēng)骨

江蘇省興化中學(xué)高三? 魏? 來

朱漆門，白玉欄，一磚一瓦里盡顯中國(guó)美;峨冠帶，水袖衣，一板一眼里唱盡中國(guó)美;狼毫筆，石鎮(zhèn)尺，一撇一捺里寫出中國(guó)美。

中國(guó)之美，綿延千年，經(jīng)久不衰，歷久彌新，吸引著愈來愈多的人探尋中國(guó)之美。

歲月無聲，唯史能言。中國(guó)之美藏在文化遺跡之中。且看那巍巍紫禁城在亂世中沉默，記錄著中國(guó)的興衰榮辱;且聽大漠中耳邊呼呼風(fēng)聲，吹來了莫高窟百年前的記憶;且嗅地坑中黃土的味道，飽含著千年之前秦兵馬俑的壯闊恢弘。對(duì)傳統(tǒng)遺跡的開發(fā)和保護(hù)，是對(duì)傳統(tǒng)之美的發(fā)掘，是對(duì)歷史之美的傳遞，更塑造了當(dāng)今中國(guó)之磅礴的文化底氣與風(fēng)骨。

千般荒涼，以此為夢(mèng);萬里蹀躞，以此為歸。中國(guó)之美已被發(fā)掘，如何與時(shí)代接軌使它更好地傳承下去至關(guān)重要，但當(dāng)我們看到故宮博物館和敦煌博物館等一系列文創(chuàng)產(chǎn)品上線，基于現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)作的歌舞秀“唐宮夜宴”強(qiáng)勢(shì)出圈……這一切都在向我們傳遞一個(gè)信息。傳統(tǒng)文化并沒有過時(shí)，傳統(tǒng)之美正以現(xiàn)代的方式重新與世人見面。傳統(tǒng)之美，歷久彌新，中國(guó)風(fēng)骨，傲然于世。

在傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展過程中，面對(duì)外來文化的侵襲更應(yīng)以我為主，為我所用。余光中先生曾說：“當(dāng)你的情人已改名為瑪麗，你又如何贈(zèng)予她一首《菩薩蠻》？”傳遞中國(guó)傳統(tǒng)之美的同時(shí)也要抵御外來文化的沖擊，切不可被別人牽著鼻子走，古人說“欲亡一國(guó)，先滅其史”不無道理。傳統(tǒng)之美是純粹的，令人欽佩的，堅(jiān)守住傳統(tǒng)之美，才能塑造獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)骨！

歲月鶩過，山河浸遠(yuǎn)。傳統(tǒng)之美于時(shí)間的洗滌之中愈發(fā)明亮，散發(fā)出千百年前的魅力，而吾輩于時(shí)代洪流之中，更應(yīng)秉持“尋中國(guó)之美”的人生信條，踏著前人鋪好的路，撥開塵世喧囂的云翳，堅(jiān)守傳統(tǒng)之美，藉此鑄就中華民族復(fù)興之夢(mèng)！

心之所向，素履以往，發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造性地傳遞傳統(tǒng)文化之美，是我們的責(zé)任。擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，傳統(tǒng)美的內(nèi)涵必定有“撥開云霧見月明”之時(shí)，中國(guó)之風(fēng)骨定會(huì)長(zhǎng)存于世間！

點(diǎn)? 評(píng)

本文抓住材料中省略號(hào)做文章，巧妙地回避了材料中列舉的美，選擇自己熟悉的傳統(tǒng)文化構(gòu)思立意，避免了選材的撞車。作者將傳統(tǒng)文化與中國(guó)風(fēng)骨勾聯(lián)起來，表達(dá)對(duì)發(fā)現(xiàn)并傳遞文化之美的獨(dú)到見解。“‘唐宮夜宴強(qiáng)勢(shì)出圈”素材鮮活，具有鮮明的時(shí)代特征。“且看”“且聽”“且嗅”，語言整飭，加強(qiáng)了論證的氣勢(shì)。而“面對(duì)外來文化的侵襲更應(yīng)以我為主”的論述，增加了文章的思辨色彩，作為考場(chǎng)急就章，不失為一篇佳作。

好花“遞”與殢香人

江蘇省興化中學(xué)高三? 王可欣

從莫高窟飄逸的壁畫到蘇州園林婉約的一草一木，從綿延萬里的雄偉長(zhǎng)城到小橋流水的烏鎮(zhèn)，從古至今都離不開一個(gè)“美”字，可見只要是含有美感，能溫潤(rùn)我們心靈之物，均可稱之以美。

須知“好花不與殢香人”，那些鼎鼎大名的美景更引人駐足欣賞，可是角落中的美也值得我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。似韓愈賞到“草色遙看近卻無”的情趣，似李商隱品出“留得枯荷聽雨聲”的閑情，似朱光潛“厚積落葉聽秋聲”的逸致，他們皆因有一雙慧眼、有一顆靜心，而發(fā)現(xiàn)生活中隱藏的美，滋養(yǎng)身心。

可是當(dāng)那高雅的陽春白雪已走入尋常百姓家，似乎每人都能誦幾曲詞賦，每人都能識(shí)幾幅名畫，每人都能賞幾支名曲的當(dāng)下，在藝術(shù)市場(chǎng)逐漸接近飽和，十首樂曲八首相似，十幅畫七幅相近的當(dāng)下，如何才能尋得隱藏的美，讓自己的心靈“詩(shī)意地棲居”呢？

或許我們應(yīng)當(dāng)將高昂的頭低下來，將長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光收回來，陽春白雪并非美的唯一定義。

那些為鄉(xiāng)村教育事業(yè)犧牲自我，不計(jì)名利的鄉(xiāng)村教師，如扎根大山落下23種疾病的張桂梅，如挑著文具生活用品進(jìn)大山的劉秀洪，如背著學(xué)生攀登巖梯的教師夫婦……這些人是脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興的中流砥柱，是中國(guó)未來美好藍(lán)圖的書寫者，這些人身上體現(xiàn)出來的美，始于甘于平凡的螺絲釘精神，卻不止于無私的奉獻(xiàn)精神，他們是時(shí)代精神的最佳代言人，也是這個(gè)時(shí)代之美的最好詮釋者。

試看華為系統(tǒng)“鴻蒙”，那是天地初發(fā)之靈氣。屈子問天，“日月安屬？列星安陳？”量子計(jì)算機(jī)“天問”因此誕生，將滄海桑田縮短到短短一瞬;更有祝融上天，蛟龍入海……這些被冠以古風(fēng)之名的科技產(chǎn)物，是“中國(guó)式浪漫”的再現(xiàn)，彰顯了大國(guó)之美與底氣。

“好花‘遞與殢香人”，任何美都需要去發(fā)現(xiàn)，而當(dāng)下，關(guān)注時(shí)代，發(fā)現(xiàn)時(shí)代之美，并且在未來繼續(xù)不懈追求，努力創(chuàng)造，這是我們這代人的使命。

點(diǎn)? 評(píng)

作者具有極強(qiáng)的讀者意識(shí)，從題目就著意吸引閱卷老師眼球。“題好一半文”，名句引用力求陌生化，“好花不與殢香人”出自姜夔《鬲溪梅令》非一般考生所知，改“與”為“遞”，一字之改，新意頓出，既極富意蘊(yùn)，又暗扣材料關(guān)鍵詞，同時(shí)含蓄地表明自己的觀點(diǎn)，可謂一石三鳥。主體部分抓住傳統(tǒng)文化這一“好花”生發(fā)，同時(shí)不忘點(diǎn)擊照應(yīng)材料，既有傳統(tǒng)之美，又有時(shí)代風(fēng)尚，充分體現(xiàn)了考生臨場(chǎng)的機(jī)智及機(jī)趣。

波德萊爾與熱餛飩

江蘇省興化中學(xué)高三? 姜奕婷

木心先生曾言：“有時(shí)候，生活真比不上一行波德萊爾;有時(shí)候，波德萊爾真不如一碗熱餛飩。”如果說波德萊爾是陽春白雪式的藝術(shù)之美，熱餛飩則是下里巴人式的生活之美，我不愿比較二者孰高孰下，而希望自己能二者得兼。

美的定義從不局限于一處，它不應(yīng)凝固于博物館冰冷的玻璃展柜之中、高懸在畫廊冷清的白墻上，真正的美是流動(dòng)的、鮮活的、現(xiàn)世的。

在晨曦中迸出活力的校園雕塑，是為青春之美;在霞光里奔騰而下的壺口瀑布，是為自然之美;展現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的文化宣傳墻，是為欣欣向榮之美;奔馳著的高鐵動(dòng)車組，是為科技之美。

縱然形式各異，它們?cè)谖覀冃闹屑て鸬那楦袧i漪是相似的。無論是波德萊爾式的美還是熱餛飩式的美，均使我們意識(shí)到，生活不止眼前腳下的土地，還有高懸的星空。換而言之，我們之所以認(rèn)為其美“是因?yàn)樗鼈円l(fā)了我們的情感共鳴”。

然而正如吳冠中先生的“美盲論”所指出的那樣，當(dāng)代社會(huì)越來越多的人無法體會(huì)美引發(fā)的情感。以工作繁忙為由拒絕波德萊爾，更無于世俗生活中細(xì)細(xì)品味一口熱餛飩的情趣，他們于是重復(fù)著單調(diào)刻板的生活，兀自抱怨著美的缺失。其真無美邪？其真不知美也！

木心醉心于文學(xué)之美而畢生致力于使天下皆可陶醉其中的文化傳承，遂集講稿成《文學(xué)回憶錄》;陳曉卿從家鄉(xiāng)的一碗牛雜湯看出“翡翠白玉”之美，遂有了《舌尖上的中國(guó)》。發(fā)掘美而將其傳遞出去，讓更多的人得到精神的升華，這種行為高尚且動(dòng)人，更是抵御“美盲社會(huì)”的不二良方。

不惟如此，我們更應(yīng)去創(chuàng)造美。往小處，能以善行鑄美德，以活力成就青春之美;往大處，能將自我融于時(shí)代，在鄉(xiāng)村振興的舞臺(tái)上大放異彩，為科技騰飛、中華復(fù)興添磚加瓦。美并非靜止的，而是富有活力的。我們的確可以徜徉于歷史及當(dāng)下之美中，但絕不應(yīng)止步于此，而要接過先輩的接力棒，去創(chuàng)造融入自我、屬于新時(shí)代的美。

正如德國(guó)哲學(xué)家康德所言：“世上只有兩樣?xùn)|西是亙古不變的，高懸在頭頂?shù)男浅胶蜕畈赜趦?nèi)心的高貴信仰。”我愿永生為美的信徒，品味波德萊爾與熱餛飩，傳播美，創(chuàng)造美。

點(diǎn)? 評(píng)

好作文往往都具有鮮明的創(chuàng)作意識(shí)，本文題目“波德萊爾與熱餛飩”讓人眼睛一亮，具有極強(qiáng)的視覺沖擊力，如王蒙所說“虧他才能想得出來”，讓人會(huì)心莞爾。而“美是流動(dòng)的、鮮活的、現(xiàn)世的”則超過一般考生的閱讀見識(shí)，觀點(diǎn)獨(dú)到。吳冠中先生的“美盲論”，木心《文學(xué)回憶錄》，更展示出考生與眾不同的閱讀積淀。結(jié)尾與文題呼應(yīng)，再次亮明主旨，首尾圓合。