鎮元子與儒家的修身之道

摘要：在小說創作中，作者會無意識將自己的思想貫注到作品中，《西游記》中地位顯赫的鎮元子即是作者理想人格的化身。鎮元子雖為道家高人，實則展示的是儒家修己安人的修身之道和生命氣象。

關鍵詞：鎮元子;儒家;修身

鎮元子又名“與世同君”，為地仙之祖，居住在萬壽山五莊觀，是《西游記》中一個法力高深的人物。他地位顯赫，三清是他的朋友，四帝是他的故人，九曜是他的晚輩，元辰是他的下賓，觀中只供奉天地二字為香火。作為得道高人，他展現出一種安安穩穩、天清地明的生命氣象，而這種生命氣象又和儒家的修身之道不謀而合。

一、中和的氣象

《中庸》中說：“喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和。中和者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”宋代教育家朱熹在《中庸》注解中做了進一步闡釋：“喜怒哀樂，情也，其未發，則性也。無所偏倚，故謂之中。發皆中節，情之正也，無所乖戾，故謂之和。”中和的特點是中正不偏，相反相成。

在和弟子的關系構建中，鎮元子創建一種安心、輕松自如的雙向信賴關系。“放而不野，收而不僵”，與弟子保持著穩定的邊界感和分寸感。鎮元子外出聽講，和眾小仙歸莊時，見觀門大開，大仙夸道：“清風明月倒也中用，常時節日高三丈，腰也不伸，今日倒肯起早，開門掃地。”說得眾小仙俱笑，此處細節倒并非說鎮元子認同弟子睡懶覺，而是體現了他作為長輩的包容力。身為師長，鎮元子并不管得太細，有時管得太細太雜，也是一種逾越，逾越了作為師長的底線，讓弟子覺得太累。回到中國的教育傳統，就是孔子所說的“人能弘道，非道弘人”。

到了殿上，見香火全無，人蹤俱寂，眾小仙懷疑清風、明月拐東西走了，鎮元子一口否定眾小仙的論斷：“豈有此理”，修仙之人，不可能有此壞心思，第一時間表示出對弟子的信任，善意推測弟子可能忘記關門就睡覺。正是孔子所說的“寬則得眾，信則人任焉”。

在處理問題時，鎮元子并不為小事大肆較真，緊咬不放，書中多次寫到鎮元子的笑，看到弟子長睡不醒，大仙取笑他們被人捉弄;清風、明月醒來后慌張叩頭道出原委，大仙則笑道：“莫驚恐，慢慢地說來。”當聽到莊內“三千年一開花，三千年一結果，再三千年方得熟”的異寶靈根被打倒時，大仙也不惱怒，反而安慰弟子：“莫哭！莫哭！你不知那姓孫的，也是個太乙散仙，也曾大鬧天宮，神通廣大。”言下之意，猴子本領高強，弟子護樹不力情有可原，不遷怒，不貳過，對弟子體諒，言語之間滲透著關懷意識和人文底蘊。

二、中庸的選擇

《中庸》開宗明義指出：“不偏之謂中，不易之謂庸。”朱熹又注云：“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。”儒家的中庸不是和稀泥，不是中立的折中主義，而是在兩端中間，做出最優解。這個最優解是基于雙方“和”的理念，而非對己方有利的博弈論。《中庸》中有“擇乎中庸”一語，一個“擇”字，道出了最適中的選擇。

首先，儒家的中庸是講究立場的，鎮元子在聽弟子講完果樹被毀的來龍去脈后，并不善罷甘休，息事寧人，在明確責任人是唐僧師徒四人后，當機立斷吩咐弟子收拾刑具，跟去認人。

其次，儒家的中庸是因時制宜、因地制宜，隨時在發展變化的。鎮元子功夫高強，一招“袖里乾坤”便可將師徒四人攏走。但他追上唐僧師徒后，并沒有立刻戳穿，而是化作行腳道人，和唐僧師徒談笑周旋，終使沉不住氣的孫悟空搶先動手，鎮元子有禮有節，后發制人，反而更為占理。

另外，儒家的中庸和“權”有關，孔子認為：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”即君子對于天下的事，沒有一定要怎么做，也沒有一定不要怎么做，而是根據實際情況怎樣適宜便怎么做。孟子也說：“執中無權，猶執一也。”如果不懂得變通，人的思維就會變得固執單一。孫行者打不贏鎮元子，又跑不出五莊觀，便以還活樹為辦法解決問題。大仙道：“你若有此神通，醫得樹活，我與你八拜之交，結為兄弟。”鎮元子這里是基于雙方立場做出最優的選擇。他這樣的明白人，不會意氣用事僅憑打唐僧師徒泄私憤。寶樹已倒，當務之急是使樹復活，而唐僧師徒是西天取經命定之人，自己也無法阻撓。因此，在孫悟空承諾能醫活人參果樹時，有識人之智、容人之量的鎮元子主動提出愿和悟空結拜兄弟，給足悟空面子，以便他安心去找門路。在醫活人參果樹的問題上，鎮元子自始至終都沒有流露出焦慮不安的情緒，全程做到云淡風輕、胸有成竹。

三、中正的態度

孔子認為，作為領導者應“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。又說：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”可見，孔子明確要求領導者要品行端正，以身作則，率先垂范。孔子還說：“君子求諸己，小人求諸人。”就是說，領導者的威信的形成，必須依靠領導者個人的自我修養。

鎮元子作為上仙，顯然在弟子心中有著絕對權威，清風、明月向唐僧師徒介紹師父來歷，儼然也十分自豪。而當發現果樹倒地，果無葉落，倆弟子則嚇得魂飛魄散，倒在塵埃中，語言顛倒，事后雖未被責罰，但長期受師父教育，對事情的輕重掂量還是分明的。

鎮元子用“袖里乾坤”之術捉回唐僧師徒，第一便要打唐僧，稱他“為大不尊”。在鎮元大仙的思想意識里，弟子犯錯，領導者首先要承擔責任，責罰唐僧一是因為他管束不嚴、放縱弟子，還有一個更重要的原因是弟子惹出大禍，作為師父的唐僧不去解決問題，不去承擔責任，而是跟著徒弟半夜溜走，這種沒有擔當的行為鎮元子顯然不認同。因此，在第二輪懲罰時，大仙繼續吩咐鞭打唐三藏。

與鎮元子形成強烈對比的是不安和敏感的唐僧，五莊觀中唐僧多次埋怨悟空累他受罪無眠，被鎮元子捉回后，唐僧不但不心疼主動替他挨打的悟空，反而責怪徒弟連累自己綁了一宿。更為荒謬的是，悟空承諾救活果樹，作為事主的鎮元子尚未設定期限，唐僧倒急不可耐地約定三日之限，否則就念那話兒經懲罰悟空，顯得急躁和市儈。

總之，鎮元子從容坦蕩、光明磊落，注重原則又寬以待人，雖是道家高人，卻有儒家風范，體現了儒家知識分子的理想人格，因此，在身為儒生的作者筆下，貴為七佛之師的觀音菩薩也敬鎮元子三分，而孫悟空自始至終則稱呼他為“先生”。

作者簡介：李雪蓮（1977—），女，漢族，安徽濉溪人，碩士，講師，研究方向：比較文學與世界文學。

參考文獻：

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〔2〕[明]吳承恩.西游記[M].北京：人民文學出版社，2015：05.

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