以讀貫穿

陳穎義

摘 要：語文學科課程目標中要求通過語文課堂學習研究來傳承中華民族傳統文化。語言是文化的載體，只有認真體會字里行間的韻味，才能感知作品魅力，領悟文化精髓，從而形成正確的審美鑒賞觀。誦讀可以幫助學生建立語感，更加主動去探究文字魅力，領悟文化的“根”與“魂”。通過誦讀，使之綻放獨到的魅力，讓學生走進文言文，在這樣基礎上才能更好地繼承與發揚傳統文化。

關鍵詞：中華民族文化;誦讀;以讀促悟;審美鑒賞;文化傳承

語文學科課程目標中要求通過語文課堂學習研究，讓學生傳承中華民族優秀傳統文化。我們民族的氣節與靈魂藏在中華民族文化里，藏在這些無數從遠古走來的經典著作里。要傳承優秀文化，必須了解承載文化的文字。只有深諳中華語言的規律，才能體會祖國語言魅力，這就是先感知、后領悟、再傳承。學習經典古文，從中感知他的工整韻律，和諧音調，是可以培養語言感知力。所以我們需要走近文言文，使之綻放出它獨到的魅力。

文言文與現代漢語雖然語法整體構架相同，但是句式，字義等具體用語習慣方面是有區別，要深入了解古文內涵，教師應為學生創設適合的學習情境。雖然我們的認識是深刻的，但并沒有真正將對文言文的重視落到實處。對于高考而言，文言文的分值較大，更多教師將時間投入到習題訓練中，對于課文里的經典篇目也是側重于文字疏通。整堂課下來，學生非常忙碌，大家埋頭記知識點，認真地不放過一個虛詞的解釋，看似知識點完善，筆記工整，可是遺忘率卻很高。一到考試，篇目一多，就開始記憶混亂。如此反復，學生更是喪失學習文言文的樂趣，看著這些熟悉又陌生的文字，總是力不從心。這樣的古文學習，是不能真正領略文言的魅力，與新課標中提倡傳承中華民族的根本精神的初衷是背道而馳的。

如何才能讓學生感受到文言文的魅力呢？反復誦讀是建立語感，進而激發興趣的重要手段。

首先誦讀建立了語感。筆者覺得誦讀是感受文言魅力很好的輔助手段。我們都知道“楚人學齊語”強調的是學習語言需要語言環境的道理。誦讀就是給學生營造一個語言環境，多讀能更好感受行文節奏，提高語言自覺性。語感一種迅速感知語言的能力，多讀有一種潛移默化的力量。當然適當分析文言句法能輔助學生更加自主地進行語言的實踐活動，但是不可本末倒置，畢竟學習一門語言不只是靠學習語法而得來的。誦讀時需強調心口一致，文字通過視覺化為自己可感、可聽的聲音，這可以說是語言再創造的過程。不但鍛煉語言表達能力，更能通過誦讀傳遞出自身體悟后的情感。通過朗讀，可以發現作品語言的感染力，從而加深學生對文言的理解與熱愛。

其次誦讀創設了“真實的語言運用情境”。語文課程強調在“語文實踐中培養學生的語言運用能力”，多誦讀就是在不停進行實踐，不停積累語言經驗。無論是初中的《小石潭記》《岳陽樓記》還是高中的《滕王閣序》《阿房宮賦》都是文采飛揚，筆墨生香，讀這些名篇，便可讀出可知可感的生動情境。如讀《離騷》感受《楚辭》的魅力，“兮”乃楚辭一大特點，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱……眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”。“兮”這一語氣詞代替許多虛詞，“可以說是一切虛詞的替身”[1]，讀“兮”可以讀出文章的彈性與節奏，在注釋的輔助之下，我們可以從語句的節奏中去感受詩人的情感心情的轉變。抽象文字就變得更加具象化。在《離騷》中我們不僅收獲大量優美詞匯，還體會到楚辭長多不一，錯落有致的語言韻味用語習慣。這樣有利于引導學生通過真是的語言運用情境進行語言實踐活動。熟讀文言三百篇，即使不做文言卻也能通曉一二，習得些文言的雅韻。

再者誦讀可以悟出文言之精髓，傳承民族傳統文化，理解民族文化的“根”與“魂”。語言是構建文化的基石，傳遞人文精神，讀文言文，悟文言文，在擁有一定語言積累的基礎上，提升思維品質，培養高尚的情操。一部作品能成為名著，流芳百世，絕不僅僅只是因為它的遣詞造句，而我們誦讀文章也不只是為了體會文言文簡約典雅之美。讀是為了“得其滋味”。品文言之味后要領文言之意。這也是我們通過讀文言文需要達到的境界。“熟讀精思”是朱熹讀書方法，讀需“心到，眼到，口到”讀后方可思，思后才能不待解說而自曉其意。古人云：“文以載道”，文字承載作為古人德思想，不僅飽含豐富的人文精神，還蓄積深厚文化底蘊，閃爍理性光輝。若能充分挖掘文言文的內涵，是能讓學生受到感染的。所以我們需要了解文字背后的深意。當我們做到“沉潛諷詠，玩味義理”，也就能“咀嚼滋味”最后有所收益，通過這樣有內涵的誦讀，才能受到文化的熏陶，才能了解中華文化的博大精深，進而傳承自己的文化，愛上自己的文化。那么，在文言文的具體教學中，我們就應該關注文言文“文學”價值，并且關注到文言文的“文化”價值[2]。

所以作品的生命力來源于作者的思想，在我們歷史長河中出現無數偉人，留下一筆筆寶貴的精神財富。讀《離騷》不僅佩服屈原非凡想象力，更是為他的正直與高潔打動，司馬遷說：“屈原的精神與日月爭光可也。”的確，從他的身上我們體會到信仰的力量。作為一名詩人，他已經不僅僅是一個詩人，他是一個時代代名詞，在漫漫艱辛進言的路上，始終上下而求索，不停尋找救國出路，也許有人認為“留得青山在，不怕沒柴燒”，明知生不逢時，卻執著不懈，這是愚忠。可是筆者認為他對自己的政治主張和人生理想有堅定的信念，是令人佩服的。讀屈原，懂愛國方為大愛，這種精神不是束縛，它是準則與底線，是精神標桿。當然文言文里除去這樣的大情懷，還有為人處事的智慧，在《赤壁賦》里，我們了解蘇軾的睿智與曠達。蘇軾的一生大起大落，歷經貶謫，痛失愛子，卻不停在磨礪中成長。本文中通過的主客問答方式，我們看到他內心矛盾。人生若蜉蝣般短暫，彈指一揮，生命渺小猶如滄海一粟，這是所謂人之常情。常人往往感嘆于時光易逝，羨慕無窮之江水，可是雖為常人的蘇軾讓我們看到他的過人之處，他能在糾結之中找到方向，于苦難之中化解消沉，最終成就他“一蓑煙雨任平生”的灑脫。讀蘇軾之文章，學人生之哲理，“回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴”。

綜上所述，文言作品，并非如其表面看到的令人望而生畏，它語言簡約卻意蘊深刻，它文字典雅但道理通俗。所言之理，所抒之情，與今人若合一契。所以雖然學習現代漢語，并不代表可以拋棄古代漢語。所以教師若能以讀促悟，通過反復誦讀，使之把握語言規律，并能在實際中去實踐，便能更好提升語言自覺性，從何使“情感、態度、價值觀方面”等方面得到綜合提升與發展。

一直以來，筆者努力踐行這樣的教學宗旨。通過誦讀來感知語言魅力，比枯燥講解，不停灌輸語法特點來的高效。初讀文言也許乏味、生澀，但是循序漸進便可找到感情共鳴，就如王羲之所言：“若合一契”之感。在這樣認同和感情共振的基礎上去解讀文本，會獲得審美體驗，文言教學也就事半功倍。

在高中課文的文言選文中，有篇幅長的，例如《祭十二郎文》。這樣文本在課堂逐段解釋是不切實際的，這樣容易消耗學生學習的熱情。所以筆者并沒有著急逐字逐句的去翻譯文本，而是準備一節誦讀課。在這節課上，筆者先指定段落讓學生自由誦讀：

如“吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依……，韓氏兩世，唯此而已！”教師需提示學生斟酌詞句，反復吟詠，捕捉文中細節。在反復吟詠不難發現文中“惟”字頻頻現身，“惟兄嫂是依”，“在孫惟汝，在子惟吾”，“韓氏兩世，唯此而已”，教師可以采用更改對比閱讀法，一遍誦讀原文，一遍用其他詞語替代“惟”，然后再進行對比誦讀。可以發現多次出現的“惟”為何不僅沒有重復之感，反而將形影相吊之孤獨表達得淋漓盡致。所以讀是不斷悟新的過程，并且還能有助于形象思維提升，例如：“嫂嘗撫汝指吾而言曰”一“撫”蘊含嫂嫂無限愛憐，也讓人感覺到缺失母愛的作者，對這份親情的珍惜。讀此文，亦能感受親情于人生重要。這樣誦讀能幫助學生進入情境，產生共鳴，才能激起閱讀此文的興趣。

再如，文中作者情感最為動蕩的一段：嗚呼！其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？所謂理者不可推，而壽者不可知矣！筆者讓學生反復誦讀“嗚呼！其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？”去體會這字里行間的不、不確信、不愿承認。文段不斷自我發問，不停追問，那種不愿相信卻無奈接受的悲痛油然而生。接著“吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之純明而不克蒙其澤乎？”連續反問，道出作者內心對命運不公的質疑，最后是一連串的感嘆“吾兄之盛德而夭其嗣矣！……而壽者不可知矣！”反復的誦讀就可以發現問號變為嘆號。這就是情感的變化。文章沒有很華麗辭藻，作者情感是通過符號變化傾瀉而出，誦讀時是要不斷注意語氣的調整。教師可以采用泛讀，精讀等方法，調動學生的誦讀的熱情，去設身處地感受作者的心境。誦讀是一種自發，主動地學習方式，這樣至情至性的文章，若滿堂灌輸，可是造成教師感動了自己，學生卻失去獲得真實體驗的機會，所以通過把關鍵語段作為情感突破口，再有的放矢的誦讀，能更快進入創設情境，幫助學生感受到文章的魅力。

總的來說，筆者覺得，文言文教學與現代文教學是大同小異，語文是語言文字、語言文學、語言文化的簡稱。我們的文字構成了文學，形成了文化。不論是傳統文化抑或是現代文化，都是博大精深的。關注語言文字，感受文字優美，是我們進入感知文化魅力的第一步。如果對文字都望而卻步，又怎么能登堂入室，了解文化的精髓。所以在語文的課堂上，教師不應該剝奪學生審美文字的權利，不該讓學生成為記筆記的被動者，使之只關注段意概括，課文主旨等等一些由教參給出的答案。筆者認為語文課堂而是應該從審美的角度，要充分發揮語文工具性的作用的同時讓學生感受到字里行間的魅力，從而愛上文學，在文化的熏陶下，樹立正確的價值觀。

參考文獻

[1]周建忠.《楚辭》兮的意義與作用[J].文史雜志.2003第3期

[2]孫云云.文章學統率下的文言文教學策略初探.[J].現代語文（教學研究版）. 2016年08期。

本文系2020年度福安市教育科研課題“語文統編教材下高考教學策略研究”（課題編號：AJKT2020020）的階段性研究成果。