西安地區漢墓出土動物俑研究

摘 要：動物俑是漢代墓葬中常見的一種隨葬品種類，既是對漢代人們物質生活的場景的模擬展示，又反映了當時人們的喪葬觀念和社會制度的變化。西安地區是漢文化最集中的區域之一，漢墓資料十分豐富。文章以西安地區漢墓出土的動物俑為研究對象，通過對動物俑隨葬年代、數量和形態的分析，探討動物俑的發展過程及反映的喪葬觀念。

關鍵詞：動物俑;西安;發展過程;喪葬觀念

1 研究目的與現狀

動物俑是漢代墓葬中常見的隨葬品之一，種類多樣，主要包括豬、狗、雞、鴨、牛、羊等家畜家禽，以及鱷魚、大象、犀牛等野生動物。本文主要以家畜、家禽等家養動物為研究對象。這些動物俑記錄了當時現實生活中的場景，比較直觀地反映了當時的社會經濟發展狀況和喪葬觀念。

學界對于漢代陶俑的類型、分布、工藝風格等問題有一定的研究成果。如陳萬里先生在《陶俑》一書中，以圖片形式展示了自戰國至明代有代表性的陶俑，其中涉及漢代陶豬、陶羊、陶狗和陶馬。①江嶼對河南地區出土的漢代陶塑動物進行了細致分類，對其藝術風格和流行原因進行研究。②朱天舒的《試析漢陶家禽家畜模型》通過對比分析漢代陶塑家禽家畜類動物的數量和分布情況，探討了漢代家禽家畜飼養的量化輪廓。③姜世碧的《四川漢代陶家畜家禽模型試析》對四川地區出土的漢代陶家畜家禽作了歸納總結，指出四川地區的漢代陶制家禽家畜模型出現于王莽時期，以及到東漢中期逐漸增多，并進一步探討了漢代四川的家庭經濟模式及家禽家畜的地位和作用。④在《西安東漢墓》中，作者對西安地區出土的東漢時期的動物俑作了簡單的類型學劃分。⑤

從以上的研究狀況來看，以往對于漢墓出土的隨葬俑的研究，多集中于數量眾多、內涵豐富的人物俑，對動物俑的關注程度比較低，西安地區動物俑的研究僅在考古報告或簡報中有簡單的型式劃分，缺乏系統性的整理，尤其是對西漢時期西安地區的動物俑少有涉及，對于動物俑的發展過程及其所反映的喪葬觀念也缺乏研究。

2 西安地區漢墓出土動物俑的考古發現及類型劃分

2.1 考古發現

據不完全統計，目前西安地區出土動物俑的漢代墓葬有72座，共出土陶質動物俑251件（組）。動物俑基本都是成組出現的，具體出土動物俑的墓葬介紹如下。

《西安東郊國棉五廠漢墓發掘簡報》中記錄出土陶塑豬5件，形象較逼真⑥;《西安南郊西漢墓發掘簡報》中記錄出土陶狗2件，彩繪出眼睛和拴狗繩;⑦《陜西師范大學雁塔校區東漢墓發掘簡報》中出土陶豬1件、陶狗1件;⑧《陜西西安富力賽高城市廣場漢墓發掘簡報》中記錄出土陶豬1件，陶狗1件，陶狗通體淺綠釉，頸上系絆;⑨《西安財政干部培訓中心漢、后趙墓發掘簡報》中記錄出土陶豬5件，陶狗6件，陶雞3件，陶雞性別不清⑩;《西安臨潼北莊遺址乙區發掘簡報》中記錄出土陶豬3件，陶狗3件，陶雞6件，其中3件公雞、3件母雞①;《西安南郊潘家莊169號東漢墓發掘簡報》中記錄出土陶豬2件，陶狗1件，陶馬1件，陶雞2件，其中公雞1件、母雞1件②;《西安清涼山兩座東漢墓發掘簡報》中記錄出土陶豬2件，陶狗2件③;《西安市西北大學校園發現一座漢墓》中記錄出土陶豬1件，陶狗1件④;《西安中華小區東漢墓發掘簡報》中記錄出土陶豬5件，陶狗5件，陶雞6件，其中公雞2件、母雞4件⑤;《西安東漢墓》中記錄發現陶豬44件，陶狗53件，陶雞55件，其中27件公雞、28件母雞，陶鴨1件，陶羊1件，陶牛1件，陶馬2件，部分器表施綠釉⑥;《長安漢墓》中記錄出土陶豬2件，陶羊16件，陶牛10件，陶馬1件⑦。在漢景帝陽陵東側K13A區外藏坑出土了數量巨大的陶塑動物，分為上下兩層擺放，種類有小乳豬、陶山羊、陶狗、陶綿羊等⑧。

2.2 類型劃分

根據收集到的發掘資料，對西安地區漢墓出土動物俑進行類型學分析。

2.2.1 陶豬

陶豬一般形制簡單，雙耳前翻或者下垂，以站立狀為主，四肢短粗，或前后相連，又或四肢分立，依形態不同分為二型。

A型，共69件，站立狀，根據有無鬃毛可以分為Aa、Ab兩個亞型。

Aa型：63件，帶鬃毛，耳朵向前，貼于腦后，如潘家莊M169∶4（圖1：1）。

Ab型：6件，不帶鬃毛，耳朵或低垂或豎起，如西安東郊國棉五廠M5耳室1∶7（圖1：2）、富力賽高城市廣場M15∶3（圖1：3）。

B型，2件，作俯臥狀。俯臥狀只在《西漢東漢墓》中有所發現，均為泥質紅陶，四肢屈曲伏地，如雁南M22∶25（圖1：4）。

2.2.2 陶狗

陶狗以模制為主，個別為捏制，依據造型不同可分為兩型。

A型，共49件，蹲坐狀。雙耳直立前傾，前腿一般直立，后腿屈曲，尾部呈環狀，作守望狀，一般大部分無栓系的帶具。如西安財政干部M9∶1（圖2：1）、清涼山M4∶9（圖2：2）。

B型，共26件，站立狀。頭部上昂，作吠叫狀，雙耳豎起，四肢直立，尾上卷呈環狀，頸及胸部均束有帶具穿于頸上的環內。如西安中華小區M17∶8（圖2：3）、中華小區M15∶11（圖2：4）。

2.2.3 陶雞

大部分墓葬中公雞母雞均成對出現，依形態可分為兩型。

A型，共34件，公雞，高冠，長尾，末端下垂，部分模印出翅膀、羽毛及雙腿。如中華小區M13∶8（圖3：1）、世家M169∶49（圖3：2）。

B型共38件，母雞。低冠，短頸，尾直不垂。如臨潼北莊遺址M2∶32（圖3：3）、雁湖M16∶22（圖3：4）。

2.2.4 其他

陶牛共11件，站立狀，俯首前伸，大鼻孔，圜眼，雙角粗壯前聳，四肢直立，尾部上翹，脊背下垂。如雅M35∶27～36（圖4：1）。

陶羊共17件，站立狀，昂首，面部眼、鼻僅有輪廓，頭頂長角下卷，尾上翹，腿直立。如雅M35∶12～26（圖4：2）。

陶馬共4件，分體制作后組合而成。垂首，張嘴，弓頸，鬃毛聳立，身體略向后傾，前腿一腿蹬地，一腿抬起，后腿并立，馬背上有鞍。如世家M169∶33（圖4：3）。

陶鴨1件，站立狀，嘴扁寬，短頸，身肥胖，模印出翅膀、羽毛，下有矮圓柱形座，座上模印出雙腿。如雁鳴M1∶41（圖4：4）。

3 西安地區漢墓出土動物俑相關問題研究

3.1 西安地區出土動物俑的時期分布

西安地區出土的動物俑主要分布在東漢中晚期，此時期數量最多，西漢晚期至新莽時期也有出現，但數量很少，具體情況如下（表1）。

從下表可知，早在西漢早期就有動物俑出土，但根據考古資料，此時動物俑寫實意味濃厚。西漢晚期至新莽時期，陶豬和陶狗開始成套出現，但數量很少。陶羊、陶牛、陶馬在這一時期出土較多，可能與西漢社會走向末期有關。從東漢中期以后，動物俑大量出現，陶豬、陶狗、陶雞一般配套使用。尤其是陶雞在墓葬中多表現為一公一母。陶鴨、陶牛、陶馬、陶羊很少出現。

3.2 動物俑的發展過程

3.2.1 西漢中期以前

先秦時期，喪葬內容主要為象征等級權勢的標志，如棺槨的數量、禮器的組合、車馬儀仗的規模等，漢承秦制。然而隨著社會經濟的不斷發展，追求財富也成為重要的方面。灶、倉、井及家禽家畜的出現正是迎合這方面的需求。例如漢景帝陪葬坑中出土有大量的陶豬、陶狗、陶羊，與此同時，隨葬品中也有很多的實體動物。一些大型諸侯王墓及高等級貴族墓中都有動物遺骸發現，如長沙馬王堆漢墓等。這一時期，隨葬的動物是以實體動物為主，隨葬象征性的動物俑只存在于高等級的墓葬中。

3.2.2 西漢中晚期至東漢早期

經過一百多年的發展，西漢中晚期已形成了自己的喪葬制度，與自身經濟和社會條件緊密掛鉤，墓葬形制日益宅院化。除各種人物俑取代活人殉葬外，動物俑也越來越多。據《漢書·成帝紀》記載，“竟寧元年（33），元帝駕崩后，有司進言：‘乘輿車、牛車、禽獸皆非禮，不宜以葬。奏可。”在北京大葆臺漢墓中發現的實體動物隨葬是目前最晚的一例，從這以后動物俑開始大行其道。

隨著社會的不斷發展，對于身份、禮儀追求的降低，逐步轉變為對日常生活物品的追捧。這一時期的實物動物多是作為食物性隨葬，象征墓主人生前的富足生活。王莽曾言傅昭儀陵內“多藏食物，腐朽猥發”“臭憧于天下”。①

3.2.3 東漢早期之后

東漢時期，大量動物俑出現，以豬、狗、雞為主，在沿海地區還偶有魚、貝類等水產品，基本不見實體動物隨葬。由于東漢莊園經濟興盛和地方豪強的崛起，象征財富和表現莊園經濟的建筑、井、灶、家畜家禽俑等日益興盛。

從實體動物到象征性隨葬，從珍禽異獸到家禽家畜，隨葬動物在表現形式、精神內涵等方面不斷生活化、世俗化。直至東漢時期，喪葬制度在各方面已近趨同。漢墓隨葬動物經歷了兩個方面的轉變，由從實體動物陪葬的“實”到象征性俑類陪葬的“虛”，在精神內涵方面，從關注其虛擬性精神含義的“虛”，到注重實用性食物陪葬的“實”。②

3.3 反映的農副業經濟特點

漢代墓葬隨葬的動物俑，相當程度上反映了當時的農副業經濟的情況。漢宣帝時，渤海太守令民“家二母彘，五雞”，東漢僮種為不其縣令，督民“養一豬，雌雞四頭”③，這也反映出當時一般家庭的家畜養殖標準。《鹽鐵論·散不足》：“古者，庶人糲食藜藿，非鄉飲酒膢臘祭祀無酒肉。故諸侯無故不殺牛羊，大夫士無故不殺犬豕。今閭巷縣佰。阡陌屠沽，無故烹殺，相聚野外。負粟而往，挈肉而歸。”④可見當時人們對于肉食的需求量很大，也從側面反映出當時養殖業的大發達。豬和雞是當時人們的主要肉食對象，也是家庭獲取收入的重要來源之一。

另外，由于東漢時期土地兼并愈演愈烈，養殖業已成為漢代莊園經濟的重要組成部分，在漢墓中隨葬陶動物俑正是當時人們炫耀財富的表現，這也是當時社會經濟變遷的反映。

3.4 反映的社會觀念變化

秦漢時期，墓葬的隨葬品種類豐富，除了象征身份、地位的禮器外，實用器的數量大大增加。自西漢中期以降，特別是東漢時期，由于莊園經濟的快速發展，反映莊園生活的成套明器出現在墓葬中，這些歌舞樂俑代替了戰爭類的兵馬俑。動物作為莊園生活的重要組成部分，不論是在農業勞作還是作為食物，不可避免地大量出現在墓葬中。墓葬中陪葬的大量動物俑，正是代表著墓葬世俗化趨勢的重要依據，也是漢代“事死如事生”觀念的重要表現，體現出墓主人留戀地上生活，渴望將地上的生活享樂帶入地下的思想。

漢代社會政治穩定，經濟迅速發展，社會財富得以快速積累。西漢中后期開始，儒家思想成為全國的統治思想，社會中“孝”的風氣迅速流行，使厚葬成了表現“孝”的重要手段，出現了“以厚葬為德，薄終為鄙”的現象。到了東漢中晚期，厚葬習俗更甚。《禮記·中庸》記載∶“敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”①這成為包括動物俑在內的諸多漢代隨葬品出現的思想文化基礎，道家“陰陽五行”思想在漢代得到普遍信奉，相信在墓葬中“厚葬”能夠為自己死后享用。雖然殉葬動物自古有之，但隨著社會的不斷進步，特別是漢代農業經濟的快速發展，使動物殉葬已不適應社會的發展，用動物俑代替動物可以節約社會資源，同時也不妨礙墓主人在地下繼續享用生前的奢侈生活。

西漢武帝以后，社會比較穩定，涉及較多軍事題材的戰馬等隨葬品，被更多反映農業生產生活的動物俑所替代，也反映出當時社會人們的觀念從戰爭到經濟生產的轉變，人們更多的是追求自己的富足和享受。動物俑的出現并迅速流行，正是當時社會觀念轉型的重要體現。另外，隨著農業莊園經濟的發展，陶塑動物俑中以家禽家畜類動物為主，野生動物為輔，體現了漢代社會動物由以役畜為主向到以肉畜為主的轉變。

4 小結

兩漢時期，社會穩定，經濟繁榮，財富的積累成為人們的普遍追求，也為厚葬之風奠定了基礎。漢代提倡“以孝治國”，也催生出厚葬之風。“事死如事生”，是將生前的生活場景搬到地下，以便繼續享用，這一觀念得到人們的廣泛認可。西漢中期以后陶制模型明器成為墓葬隨葬的主流，動物俑也是其中重要的一類。從西漢早期到東漢晚期，西漢地區動物俑數量由少到多，形制由簡到繁，體現了漢代肉畜為主的觀念。漢墓中隨葬的大量動物俑，既反映了漢代西安地區經濟和社會發展的時代氣息，也反映了人們“事死如事生”的喪葬觀念。

【作者簡介】邱鈺茹，女，鄭州大學歷史學院考古學專業碩士研究生，研究方向：漢唐考古。

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