內蒙古博物院館藏近現代蒙古族馬印記圖案分類

布和朝魯

摘 要：馬印記作為牧業生產經濟中區分和管理馬匹所使用的民俗用具，圖案類別有上千種。內蒙古博物院目前館藏59件近現代蒙古族馬印記，印記圖案可分為動植物、自然天體、文字、幾何、生產生活等五個類別。通過對內蒙古博物院館藏馬印記民俗文化分析，對了解和探究蒙古族的歷史、民俗、經濟、藝術等多個領域與其他兄弟民族文化之間的交往交流交融的發展史皆有較大的研究價值，對保護、傳承和弘揚中華民族優秀傳統文化具有重要意義。

關鍵詞：內蒙古博物院;馬印記;紋飾

馬印記也稱“塔么嘎”，本意指“畜印”，隨著生活生產的發展，“塔么嘎”的本意有了轉化，引申出了“印章”“公章”“御璽”之意。在我國北方，施記的習俗歷史非常悠久。牧民為了區分、辨別和避免丟失牲畜，會使用自己的印記來做記號。①一般只會對馬、牛、駱駝等大型牲畜使用不同的烙印。②內蒙古博物院館藏近現代蒙古族馬印記有59件，圖案可分為動植物、自然天體、文字、幾何、生產生活等五個類別。

1 動植物類馬印記圖案

1.1 魚紋

我國北方草原是眾多游牧民族繁衍生息的樂園。他們在原野上從事畜牧業生活生產，創造的北方游牧文化是中華歷史文明中的一顆璀璨的明珠。蒙古族世居草原，歷史發展過程中與其他民族相互學習、相互交流，創造并形成了蒙古族馬印記民俗文化。他們與自然生靈關系密切，衣、食、住、行均離不開畜牧和游獵生產，因此取材于自然界動植物圖案的馬印記較為豐富。

魚紋歷史較久遠，內蒙古出土的新石器時代的陶器上就刻有魚紋（圖1）。這與早期內蒙古生態環境和漁獵生產生活有直接的關系。新石器時代，先民們主要從事農業和漁獵生產，河流山川較為密集區域漁獵甚至占主導地位。距今4000年左右，內蒙古進入青銅器時代，直到北方獫狁、北狄、匈奴、東胡、鮮卑、柔然、突厥、契丹、蒙古、女真等北方民族的出現，游牧和漁獵依然是他們從事的主要生產方式。魚紋被中國北方游牧民族普遍使用。比如在千年前的遼代契丹貴族墓葬中出土的多個金銀器、玉器就有魚的形象和紋飾（圖2），這與唐、宋文化有密切聯系。其實，魚紋不僅在我國北方新石器時代的陶器和之后的北方游牧民族中大量被使用，在我國其他各地多個文化遺址中均有魚紋的出現。例如，有6000千多年歷史的新石器時代仰韶文化聚落遺址出土的陶器中也有大量魚紋?？梢哉f，魚紋從新石器時代到青銅器時代，再到秦漢戰國、唐宋元明清時期，貫穿于整個中華歷史文明中。

蒙古族也從事漁獵生活?！睹晒琶厥贰酚涊d：“一天，帖木真、合撒兒、別克帖兒、別勒古臺四人釣得一條鯡魚（魚名）時，別克帖兒、別勒古臺硬是搶了過去?；丶液?，帖木真、合撒兒向母親告發別克帖兒、別勒古臺搶走了一條上鉤的鯡魚?！雹購倪@段記載可以看出早在12世紀蒙古人也掌握了漁獵生活方式。

魚善于水下快速移動，機靈敏捷，眼睛常睜、永不合閉，又多子，有永恒和多福之意。民間也有“打有魚紋印的馬群，像水中魚一樣繁衍生息，是吉祥生活的象征”的說法。因此，魚紋成了蒙古族馬印記文化中的主要素材和圖案，象征富裕和吉祥（圖3、圖4）。

1.2 桃紋

我國民間口傳文化有“西王母的蟠桃樹，三千年開花，三千年結果，桃樹是長壽之樹”之說。桃紋一直以來都是我國傳統紋樣文化的重要內容。

蒙古族世代游獵，從事逐水草而居的游牧生活。蒙古高原的綠色植被給予了牧人和牲畜良好的生存環境和豐富的食物，牧民對草原、山林中的草木十分崇敬和喜愛。在蒙古族馬印記圖案中，植物圖案豐富，種類繁多，數量遠遠超過動物紋飾。而植物圖案中桃紋占有相當大的比例。時至今日，桃紋仍是印記文化中主要裝飾紋樣之一，充分體現了牧民們崇尚自然、尊重自然、熱愛自然的樸素審美觀。內蒙古博物院就收藏一件近現代蒙古族桃紋長柄馬印記（圖5）。當然蒙古族動植物馬印記圖案不限于這幾種，除此之外還有盤羊、牛角、鹿、鷹、卷草、樹枝、花草等圖案和紋飾。

2 自然天體類馬印記圖案

牧人能夠在草原上四季遷徙并生存下來，是得益于他們對我國北方草原的氣候、環境變化極為熟悉，遵循自然規律，掌握隨氣候時節改變生存方式。牧民在游獵時必須掌握觀察氣候變化和風向的能力，只有這樣才能躲避白災、黑災，保護好自己和牲畜，將自然災害對畜牧業的影響降至最低。在觀察大自然和不斷變化的氣候的同時，他們漸漸感受并發現大自然的力量和循環規律，將其刻畫于印記之上，形成了豐富多彩的印記圖案。

2.1 太陽紋

陽光是世間萬物能夠生長繁衍的重要條件。無論是農耕還是畜牧生產都離不開太陽的照射。牧民四季遷徙的主要原因與太陽有關。他們發現太陽上升的高低位置和陽光不同角度的照射會影響氣候、天氣變幻和自然萬物的生長。只有遵循自然規律，四季遷徙才能保證在草原多變的氣候環境中生存下去。當太陽逐漸升高，萬物復蘇，草木發芽，陽光垂直照射，綠色鋪滿大地時意味著夏季的到來，此時牧民將牲畜遷徙至夏令營地。當太陽再次接近地平線，溫度降低，進入白雪皚皚的世界時遷徙至冬令營地避寒。這種在觀察太陽變化而經過漫長的歷史實踐后形成的四季轉場的習俗在中國古代北游牧民族中廣為流傳。在遼代，契丹人通過觀察自然，不同季節遷至不同地點，這種四季轉場的游牧方式在遼史中稱之為“四時捺缽”。在此基礎上，契丹人還建立了“五京制”，確保游牧經濟生產的穩定。

蒙古諺語有“落日影影綽綽、模糊不清是起風的先兆，煙霧繚繞是降雨的前兆”之說。這都是牧民在游牧生活中觀察日落日升與氣候變化而得出的經驗之說。而日落日升，周而復始，象征著生命無限延續和萬物生生不息，草原人希望陽光暖照人畜，牧業興旺（圖6）。

2.2 月亮紋

月亮與太陽相同四季上升、停留的位置和形狀都有所變化，從而對自然氣候也會產生影響。在游牧生活中牧民很早就觀察到一年四季月亮的十二次形變，不同形變時的氣候各不相同。日、月都是牧民崇拜的對象，認為月亮可以免除災害，太陽可以帶來祥和。太陽的陽性和月亮的陰性內涵，有著生命永存、萬物生長、陰陽互補的含義。因此在蒙古族馬印記圖案中除了太陽紋還有大量的月亮紋飾（圖7）。月亮紋變化的裝飾繁多，有滿月紋、半月紋、殘月紋等百余種。除此之外，還有月亮與其他紋飾組合的馬印記，如日月紋、月與火的結合紋等（圖8）。

2.3 星星紋

草原上的牧民時常通過觀察和掌握星辰輪回、日月更替來預測氣候變化。在內蒙古陰山腳下刻畫的太陽、月亮、星系的巖畫均是他們對自然天體深刻認知的真實寫照。長期的游牧生產生活讓他們逐步加深了對天體、自然的了解，形成了對天體變幻的畏懼和崇拜心理。蒙古族民間有“北斗七星移至頭頂，是將要天亮的標識”的說法，這也是觀察星辰來準確判斷晝夜更替的表現。他們不僅將自然天體刻畫于巖壁之上，也用于馬印記的制作（圖9），并賦予了自己的希望和祈求，希望自己的馬群能夠像天上的繁星一樣多，寓意牲畜興旺、國泰民安。

3 文字類馬印記圖案

文字是人類用來表達某種意思而創造的表義符號?，F代文字大多是記錄語言的工具。人類都是先有口頭語言，后創造書面文字，至今為止很多小語種只有語言沒有文字。蒙古族在歷史上曾使用多種文字，有胡都木蒙古文、回鶻體蒙古文、八思巴文、托忒文、蘇永布文、瓦金達拉文、基立爾文等。蒙古人很早就將文字用于馬印記中，使用不同的文字制作馬印記來區分彼此的牲畜和更好地管理馬群。蒙古族歷史悠久，與周邊的兄弟民族關系密切，在歷史發展過程中與不同地區的文化相互交融和吸收。近現代馬印記的圖案中大量使用了漢文、滿文等。從印記文字可以看出，蒙古族吸收和學習使用的文字廣泛，可謂是一部小詞典。

3.1 蒙古文馬印記

蒙古文是12世紀初由乃蠻部塔塔統阿在古畏兀爾文字母的基礎上創制的文字，沿用至今，已有八九百年的歷史。蒙古文馬印記是蒙古族世代相傳的印記。內蒙古博物院館藏有蒙古文“”（門都）字的馬印記?！啊笔恰鞍部怠⑵桨病钡囊馑?。牧民們使用這樣的印記是想表達草原上的馬群能夠繁衍生息、平安吉祥（圖10）。還有“”（浩日夏）字的馬印，是“合作”的意思。20世紀50年代后期、60年代初在我國出現了將各地的牲畜、牛馬合并建立的公社和合作社。原本私有的馬匹成了集體的，為了體現集體合作社的馬匹，就創造使用了蒙古文“”字樣的馬印記，以表達印有這樣印記的馬匹是屬于集體的（圖11）。

“”（圖么）字樣的馬印記在畜牧業生產中非常普遍（圖12），是“萬”的意思?！叭f”字還可用“卐”來代替使用（圖13）。“卐”紋飾歷史悠久，在中國北方諸多部落和民族中被廣泛使用，象征著太陽或火焰，后來普遍被使用為吉祥的標志，被人們稱之為“”，“萬”字。牧民一般使用右旋“卐”，認為這是日升日落的方向?！皡e”紋飾在我國北方草原普遍被使用，除了用來裝飾馬印記之外，在器皿、馬具、毛氈制品等其他生活用具中也極為常見。

3.2 八思巴文、藏文、基立爾文馬印記

忽必烈在1260年繼位，1271年改國號為“元”，由此中國進入了“多元一體”的歷史時代。此時的中國多民族融合發展，文化上呈現出以漢文化為代表，多民族文化共存的態勢。元朝將八思巴喇嘛請到宮廷內，稱為帝師、國師，命其創造一種用藏文字母拼寫漢文、蒙古文、維吾爾文的新文字，這種文字就是八思巴文。這種文字只用于皇家和宮廷內部，隨著元朝的滅亡退出歷史舞臺。明代主要信奉格魯派宗喀巴喇嘛創始的黃教，涌現出很多用藏文創作散文、詩歌等文學作品的作家。八思巴文和藏文在不同歷史時期都被北方民族吸收和接納，流傳于蒙古草原，滲入了牧民的生產生活中，馬印記中出現了大量八思巴文和藏文的印記（圖14），沿用至今。20世紀50年代內蒙古部分地區學習使用了基立爾文字，所以在近現代蒙古族馬印記中也有使用基立爾文字“п”字母的印記（圖15）。

3.3 漢字馬印記

我國北方草原與農耕文化的融合和交流可以說是貫穿于整個中華歷史。早在秦漢戰國時期內蒙古就得到了中原王朝的有效管理。今天在內蒙古發現的大量物質文化足以證明南與北、游牧與農耕之間的相互影響、相互交流和融合的共同發展史。公元916年契丹人在耶律阿保機的帶領下建立大遼，后創契丹大字和小字。無論大字還是小字都是在漢字基礎上將偏旁部首經過重組后形成的文字?！睹晒琶厥贰芬灿袧h字音譯的版本。漢字被北方游牧民族大量借鑒和使用，直至近現代漢字馬印記在蒙古族印記文化中仍廣為流傳（圖16）。

4 幾何紋馬印記圖案

幾何紋馬印記是通過將線、點、面的不同變化組合而成的不同形狀和圖案，是牧民對草原游牧生活中多種現象抽象化的表現。將幾個點有規則地排列成不同的點狀圖案作為馬印記的紋飾，直線平行或交叉作為馬印記圖案，一個塊面形成的馬印記圖案在蒙古族馬印記紋飾中極為常見。其中用塊面構成的圖案有三角形、圓形、四邊形等。等邊三角形的馬印記被察哈爾蒙古人稱為“三角形馬印記”（圖17），三角形的三條邊分別代表天、地、人①，強調天、地、自然與人之間的密切聯系和同等關系。認為只有注重這一點部族才能夠生生不息，體現了人與自然和諧、平等、共存的認知。圓環形的印記也常見于蒙古族馬印記中。蒙古語稱“昂根”印記（）?！鞍焊笔侵告@、斧、砍刀等物品將手柄長木固定于斧頭上的圓孔。①因形狀為圓形，有些地區也稱太陽印、環印、圓圈印等（圖18），表達圓滿、完整之意。

5 生產生活類馬印記圖案

牧民在上千年的草原游牧和狩獵生產生活中不斷地認識大自然、適應大自然、利用大自然，并通過與其他民族之間的充分交流、學習，創造了豐富的游牧生產生活器具，世代承傳，十分珍視。馬匹在游牧生產中作用尤為凸顯。無論是放牧、四季遷徙還是游獵，馬匹都是最好、最可靠的交通乘騎工具。在游獵生產中弓箭是必備工具。弓箭射程遠、準確率高、制作精美，作為牧民娛樂民俗文化的重要部分，深受他們的喜愛。弓箭作為狩獵工具不僅讓人們免受野生動物的攻擊，還能夠直面兇猛的獵物，將其制服，為牧民帶來豐厚的獵物，這些獵物的皮、肉成為他們衣、食的主要來源，為生存、繁衍帶來了有效保障。久而久之，他們對弓箭產生一種崇拜心理，將弓與箭牢牢地鑄造在了馬印記上，成為力量和所向披靡的象征。弓箭紋馬印記中有單箭頭印記和弓箭印記兩種。內蒙古博物院就收藏一件近現代箭頭形馬印記（圖19）。

盤腸紋也稱“烏勒吉”紋、繩紋。草原先民很早就將這種紋飾刻畫于蒙古高原的山脈、崖壁之上。盤腸紋的樣式是由一根無開端結尾的繩索盤接而成，人們稱其為“幸福美好之圖案”?！豆糯晒抛逦幕季S》一書中這樣說道：“‘江嘎，即繞繩、盤繩的意思，‘江嘎滲透于蒙古族的生產生活、實用工具、文化藝術、民俗習慣、宗教信仰、哲學理念以及整個文化思維等各個領域，在氈帳、蒙古包構建、鼻煙壺、哈達、火鐮、蒙古刀等無不看不到它的蹤跡，是氈帳百姓文化藝術的重要組成部分”。②盤腸紋盤環連接，無頭無尾，寓意接連不斷、暢通無阻，被人們視為是吉祥符，更是馬印記紋飾的重要裝飾圖案（圖20）。

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