日常生活審美化與文藝學(xué)發(fā)展趨勢探討

【摘要】隨著社會經(jīng)濟水平不斷提升，人們在滿足基本物質(zhì)需求基礎(chǔ)上，開始追求精神層次的享受，推動日常生活逐漸審美化發(fā)展。日常生活審美化，是對當前時代背景下社會文化的反映，而這一現(xiàn)象則是現(xiàn)代社會飛快發(fā)展的產(chǎn)物，應(yīng)全面把握發(fā)展變化趨勢，把握經(jīng)濟、政治和文化格局變化，進而豐富日常生活審美化內(nèi)涵。有別于西方國家，我國日常生活審美化受到國內(nèi)外文化的雙重沖擊，在這種情境下極大地促進了文藝學(xué)的發(fā)展。本文就此展開分析，探究日常生活審美化與文藝學(xué)發(fā)展趨勢，力求剖析和改進其中存在的問題，為后續(xù)相關(guān)研究提供依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】文藝學(xué)；發(fā)展趨勢；日常生活審美化；審美素養(yǎng)

【中圖分類號】B834.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）15-117-03

【本文著錄格式】陳黎.日常生活審美化與文藝學(xué)發(fā)展趨勢探討[J].中國民族博覽，2021，08（15）：117-118，177.

基金項目：本文為山西省教育科學(xué)十三五規(guī)劃 2020年度勞動教育研究專項課題，課題名稱：新時代勞動教育和研學(xué)旅行融合與實踐研究——以山西太行山實踐活動開發(fā)為例（課題編號：LD-20026）。

我國的文藝理論史發(fā)展中，日常生活審美化是一種備受爭議的問題，受到了社會各界的廣泛關(guān)注和重視。現(xiàn)代社會發(fā)展背景下，日常生活審美化現(xiàn)象較為普遍，滲透在生活各環(huán)節(jié)領(lǐng)域，影響范圍也在逐步擴大，在無形中打破了人們對文藝和美學(xué)的偏頗看法。日常生活審美化語境中，原本始終保持在少部分精英受眾的審美藝術(shù)，逐漸朝著大眾化發(fā)展，尤其是很多的博物館和藝術(shù)館審美活動，成為大眾化的藝術(shù)活動，極大地豐富了人們的日常生活，對人們審美素養(yǎng)提升有積極作用。尤其是經(jīng)濟全球化背景下，日常生活審美化不僅僅是西方國家的特有事物，而是全球范圍內(nèi)的文化變革，新時期對日常生活審美化和文藝學(xué)發(fā)展相關(guān)內(nèi)容產(chǎn)生了廣泛爭議，亟待進一步豐富理論研究儲備，指導(dǎo)實際工作開展。

一、日常生活與審美的關(guān)系

日常生活審美化其實是一種拉近藝術(shù)跟生活距離的說法，其等同于藝術(shù)生活化，當然也是生活藝術(shù)化的，而日常生活審美化所展現(xiàn)的就是藝術(shù)于生活領(lǐng)域的一種滲透，將藝術(shù)從高高在上的神壇拉到了跟生活同一水平線上，這在很大程度上將藝術(shù)跟生活之間的界限給消除了，讓兩者從原本獨立區(qū)分的狀態(tài)形成了現(xiàn)在統(tǒng)一合并的狀態(tài)，當然基于這一點，人們在對日常生活的要求上也會不斷的增加，因為無論是哪一種狀態(tài)，生活和藝術(shù)都將等同于對方，而藝術(shù)統(tǒng)一生活，或者生活統(tǒng)一藝術(shù)，都會因此使得藝術(shù)或者日常生活變的混亂起來，兩者不再是原本的獨立和原生的，而是在相互的糾纏過程中成為對方的一種約束。這種本體化的傾向其實是跟達達主義和超現(xiàn)實主義所相悖的，跟藝術(shù)自主以及原生精神相悖的，而存在這種情況的主要原因其實就在于藝術(shù)本身跟大眾是相悖的，大眾的公共性是不符合藝術(shù)的獨特性特點的，藝術(shù)作品就應(yīng)該是小眾的，它本身并沒有一個在公共語言上的表達方式，因此藝術(shù)跟生活的結(jié)合本身就是藝術(shù)特性自傲是或者藝術(shù)特性自身審美價值過渡和轉(zhuǎn)化的過程。

在日常生活中，衣食住行是人們無法脫離的實踐活動，現(xiàn)代社會對日常生活的觀念看法有所不同，一種是消極看待日常生活，一定程度上遏制了精神升華，另一種則是積極的，認為日常生活是人類最直接的生存形態(tài)，變化和創(chuàng)造可能性更大。日常生活相關(guān)問題是在20世紀才受關(guān)注，為什么日常生活這一問題如此重要，正是由于日常生活脫離不開人的活動，包括審美活動和商業(yè)活動最為典型，在各種活動中彰顯消費、審美和日常生活形態(tài)影子，也有很多交叉內(nèi)容，如音樂劇觀看需要買票，將商業(yè)活動和審美活動結(jié)合在一起[1]。所以，應(yīng)聯(lián)系實際生活來多角度分析日常生活中的問題，從美學(xué)、文藝學(xué)和生態(tài)學(xué)角度探究日常生活審美化。

在審美化的現(xiàn)代日常生活場景中，人們?nèi)粘５奈幕顒印徝阑顒印⑸虡I(yè)活動、社交活動之間不再存在嚴格的界限，審美活動因而不僅失去其原初的神圣性，也越來越失去其原有的精神價值的獨特性和唯一性，成為大眾生活的直接存在形式，成為構(gòu)成大眾的主體結(jié)構(gòu)中的一個環(huán)節(jié)。

二、日常生活審美化的爭議問題

文藝學(xué)是一種集合了多元價值觀念的學(xué)科，其研究目的是分析和總結(jié)文學(xué)發(fā)展規(guī)律，幫助人們加深文學(xué)知識的儲備。文藝學(xué)包括文學(xué)批評、文學(xué)理論和文學(xué)史幾個部分，結(jié)合實際情況來看，關(guān)于文藝學(xué)的理論研究卻經(jīng)常超過邊界，進一步將審美、文化和社會等問題納入研究范疇。所以，21世紀以來日常生活審美化現(xiàn)象開始受到了文藝學(xué)領(lǐng)域人士關(guān)注。關(guān)于日常生活審美化的研究，開始從日常生活審美化背景下來探究文藝理論生活化發(fā)展內(nèi)容，嘗試著剖析日常生活審美化中的問題和成因，在此基礎(chǔ)上進一步肯定關(guān)于文藝學(xué)研究作用，具有較強的啟迪作用[2]。2004年，《文藝研究》中發(fā)表了關(guān)于當代文藝學(xué)學(xué)科反思的文章，通過對文藝學(xué)學(xué)科摸索面對的問題深入反思，把握日常生活審美化與文藝學(xué)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)，總結(jié)問題，提出有效的解決對策。2004年《求是學(xué)刊》第6期，發(fā)表了關(guān)于文化研究語境中的文學(xué)理論系列文章，主要研究內(nèi)容是將日常生活審美化理論內(nèi)容延伸到文化研究領(lǐng)域。關(guān)于文學(xué)理論邊界問題的研究不斷深入，問題深度和廣度隨之提升，對日常生活審美化帶來了不同程度的影響。但是，部分學(xué)者在關(guān)于日常生活審美化的爭論中存在前后矛盾觀點，對此應(yīng)契合我國社會主義事業(yè)發(fā)展情況進行歷史批判，并非是單一抽象的審美批判。周憲在關(guān)于日常生活審美化研究中，提出基于意識形態(tài)來拓寬日常生活審美化問題研究深度，了解到日常生活審美化并非是有差異的過程，而是一種有意識形態(tài)斗爭的過程，逐步轉(zhuǎn)化為大眾所共同認可的特定生活模式[3]。

對審美的定義和內(nèi)涵，我國學(xué)者在研究中開始引入了時代新觀念和新思想，重構(gòu)審美定義與內(nèi)涵。在大眾審美背景下，部分學(xué)者強調(diào)審美是感官上的愉悅體驗，應(yīng)從感官體驗逐步升華到理性認知，但卻無法從根本上排除感官層次的體驗。關(guān)于技術(shù)和審美的結(jié)合發(fā)展，是現(xiàn)代社會發(fā)展提出的新要求，強調(diào)遵循人與自然和諧共處的審美原則，指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉ罨顒诱归_[4]。在肯定日常生活審美化的同時，并非是完全忽視人的精神世界，不應(yīng)該從完全理性的角度去看待日常生活審美化，在滿足正確感官愉悅體驗基礎(chǔ)上，重新審視日常生活審美化。從語境角度來看，人類社會進入消費時代后日常生活審美化開始興起，受到新媒體和經(jīng)濟全球化帶來的挑戰(zhàn)，文藝學(xué)如何定義則是新時期重點關(guān)注的問題[5]。經(jīng)濟全球化，不同文化之間的競爭變得十分激烈，導(dǎo)致很多文化失語現(xiàn)象愈加嚴峻。部分學(xué)者認為我國文化語境下不適合選擇法蘭克福學(xué)派思想去批判大眾文化，而是要抱以積極、熱情和樂觀的態(tài)度去看待大眾文學(xué)，在積極引導(dǎo)下實現(xiàn)雅俗共賞。與此同時，還有的學(xué)者認為文藝學(xué)發(fā)展開始呈現(xiàn)一種失去反思批判顯示的困境，促使文學(xué)開始脫離實際生活而存在。總的說來，無論是文藝學(xué)自身的發(fā)展危機，還是外部挑戰(zhàn)，均為新時期的日常生活審美化帶來了豐富的資源支持，以及研究條件。所以，對日常生活審美化的爭議也將是一個長期過程，并非是短期內(nèi)可以結(jié)束的，參與人數(shù)不斷增加，所涌現(xiàn)出的觀點，也將滲透在文藝學(xué)的各個方面，進一步推進文藝美學(xué)研究深化。

三、文藝學(xué)發(fā)展趨勢

（一）日常生活審美化爭議對文藝學(xué)發(fā)展的影響

日常生活審美化現(xiàn)象愈加明顯，在日常生活中處處可見，一定程度上導(dǎo)致文藝學(xué)發(fā)展陷入了困境，具體表現(xiàn)為日常生活審美化現(xiàn)象同當代文學(xué)之間的距離越來越遠，彼此疏離下，與文藝學(xué)發(fā)展語境脫節(jié)。國內(nèi)文藝學(xué)領(lǐng)域在關(guān)于日常生活審美化爭論中不斷延伸拓展，并積極反思，尋求日常生活審美化應(yīng)具備的思維方式和理論資源。

其一，彰顯文藝學(xué)獨立性，對文藝學(xué)知識生產(chǎn)方式優(yōu)化創(chuàng)新，進一步豐富學(xué)科人文內(nèi)涵。文藝學(xué)發(fā)展中，將日常生活審美化納入到本學(xué)科領(lǐng)域研究范疇，在我國新文化語境下，適當?shù)慕Y(jié)合西方審美思想來探究我國文藝學(xué)發(fā)展情況，發(fā)揮積極引導(dǎo)作用幫助公眾樹立正確的審美取向，規(guī)避大眾過分冷漠和忽視政治問題。文藝學(xué)發(fā)展中，在特定文化背景下借鑒其他學(xué)科研究方法，創(chuàng)新研究思路，便于推動文藝學(xué)更高層次發(fā)展。盡管消費主義文化盛行，一定程度上遏制了文藝學(xué)的穩(wěn)定發(fā)展，但卻在很大程度上創(chuàng)新了文藝學(xué)理論研究成果。

其二，持續(xù)深化文藝學(xué)研究。相較于日常生活審美化，實際生活中美學(xué)的匱乏缺是一個現(xiàn)實問題。日常生活審美化的研究堅持求同存異理念，具有一定合理性，在整合其他學(xué)科內(nèi)容的同時，卻并非是盲目套用其他學(xué)科知識。

其三，加強國際學(xué)術(shù)交流活動。文藝學(xué)發(fā)展，故步自封是不合理的，應(yīng)積極對外開放和交流，將國際關(guān)于日常生活審美化的研究成果引入其中，以此為參考來進一步加強國內(nèi)外文化交流。如：2003年舉辦了關(guān)于日常生活審美化與文藝學(xué)學(xué)科的國際學(xué)術(shù)研討會。2010年舉辦的第十八屆國際美學(xué)大會，在提升文藝學(xué)影響力方面有著較為積極的作用，賦予我國文藝學(xué)持久發(fā)展動力。需要注意的是，文藝學(xué)創(chuàng)作是需要不斷創(chuàng)新的，在理論研究中尋找突破口，以此來豐富文藝學(xué)理論儲備。如：生態(tài)文藝學(xué)是在傳統(tǒng)文藝學(xué)基礎(chǔ)上，進一步融合了西方生態(tài)保護理論內(nèi)容的新產(chǎn)物，契合了社會對生態(tài)環(huán)保問題高度關(guān)注的現(xiàn)狀，極大地促進了我國生態(tài)文藝學(xué)發(fā)展。所以，推動文藝學(xué)發(fā)展不應(yīng)該盲目排外，而是要注重兼收并蓄，取其精華去其糟粕，加強國際交流合作來推動我國文藝學(xué)發(fā)展。

（二）日常生活審美化爭議對文藝學(xué)發(fā)展的積極作用

文藝學(xué)研究深化，需要正確看待我國的文藝學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀和未來發(fā)展方向，預(yù)測未來發(fā)展趨勢，推動研究模式創(chuàng)新，但是不可避免出現(xiàn)與其他學(xué)科交叉重疊區(qū)域。因此，關(guān)于日常生活審美化的爭議，有助于推動文藝學(xué)學(xué)科創(chuàng)新。文藝學(xué)具有跨學(xué)科特性，同其他學(xué)科之間聯(lián)系密切，相互融合和促進下出現(xiàn)新的分支，包括生態(tài)文藝學(xué)和文藝美學(xué)等，對文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展有著積極作用。結(jié)合相關(guān)學(xué)者觀點來看，文藝美學(xué)是一個分化與綜合的過程，文藝學(xué)和美學(xué)發(fā)展中分別形成獨立理論成果，綜合則是將文藝學(xué)、美學(xué)學(xué)科內(nèi)容有機整合，兼并其他學(xué)科優(yōu)勢特點。除此之外，日常生活審美化爭議有助于生態(tài)文藝美學(xué)批判方式創(chuàng)新，結(jié)合新的美學(xué)原則，不斷優(yōu)化改進文藝生態(tài)批評和美學(xué)批評，緊跟國際文藝學(xué)研究進程，積極推動文化實踐和理論創(chuàng)新。大力推行此種跨學(xué)科發(fā)展模式，對文藝學(xué)發(fā)展意義深遠。

（三）日常生活審美化爭議的意蘊生成

對日常生活審美化的研究本身是否帶有功利性，這是基于個人追求的層面來討論的，但是其本質(zhì)上是認同日常生活審美化是帶有功利性追求的，但是在精神層面上對日常生活審美化的追求是去功利性的，即基于日常生活審美化的精神追求，這就使得日常生活審美化的意蘊生成是要大于功利性的。就如同承認高雅藝術(shù)，但是也不否認高雅藝術(shù)中本身還是存在著低俗藝術(shù)的可能性的，肯定高雅藝術(shù)的同時也不能夠因為其本身獨特高雅就否定其內(nèi)部存在著低俗藝術(shù)的功利性。所以可以確認的是功利性并不能夠就對日常生活的審美進行批判，日常生活的審美本身還是包含有精神層面的審美意蘊，這二者并不沖突，屬于共生共存的一種特點。放在中國傳統(tǒng)美學(xué)的認知里面，就是所謂的天人合一，天人合一思想運用到日常生活審美化中其實是合理的，這就像一部電影無論其好壞，總有個人是站在電影本身的精神層次展現(xiàn)出來的美感而去關(guān)注或者觀看的，而并非是單一的基于這個電影的票房層面，每個人在這個社會上無論是生活還是學(xué)習(xí)都有著對日常生活的不同意蘊感受，這樣才能夠?qū)⑷粘Ｉ畹膶徝阑非蠓诺阶罡叩木辰缟先ァ?/p>

四、結(jié)論

綜上所述，日常生活審美化是文藝學(xué)發(fā)展的一項重要內(nèi)容，應(yīng)立足于我國文藝學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀，積極推動理論創(chuàng)新，拓寬研究深度和廣度，豐富研究對象，促使日常生活可以受到文藝學(xué)廣泛的關(guān)注，獲得更多思考和啟迪，推動文藝學(xué)高層次發(fā)展。

參考文獻：

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[2]祁澤宇.從日常生活審美化看民間文學(xué)及其時代意義[J].佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2019（3）：29-36.

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作者簡介：陳黎（1981-），女，浙江海寧，太原學(xué)院文旅系講師，研究方向為中國語言文學(xué)文藝學(xué)、地域文化審美。