寶雞優(yōu)秀地域文化融入大學(xué)生思想政治教育的思考

張波

中華文化是涵養(yǎng)社會(huì)主體核心價(jià)值觀的重要源泉，為地方高校大學(xué)生思想政治教育提供了寶貴資源。寶雞是我國(guó)重要的歷史文化名城，文化底蘊(yùn)豐厚，如何挖掘?qū)氹u的歷史文化，并將它融入到大學(xué)生思想政教育的全過(guò)程，是寶雞地方高校思想政治教育工作者面臨的重要課題。

中華文化綿延五千年，哺育著中國(guó)人的內(nèi)在精神，它何以直，健以穩(wěn)，文而質(zhì)，博而精，大而迷德，久而彌新。[1]這些優(yōu)秀的文化因子，為當(dāng)今大學(xué)生思想政治教育提供了豐富的素材。

習(xí)近平總書記也在黨的十九大報(bào)告中講到要深入挖掘中華文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。然而，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于中華文化內(nèi)化于心，外化于行的思想政治教育的作用還沒有更為深入的挖掘。

寶雞是中華文化的重要發(fā)源地，周、秦王朝都曾建都于此，有“炎帝故里”“青銅器之鄉(xiāng)”“秦嶺的革命火種”的美譽(yù)，寶雞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史悠久，地域風(fēng)格鮮明，具有很高的歷史文化價(jià)值，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中燦爛奪目的瑰寶。主動(dòng)發(fā)掘?qū)氹u優(yōu)秀地域文化作為大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容和素材，充分發(fā)揮寶雞地域文化在教育師生、服務(wù)社會(huì)的作用。

寶雞地域文化對(duì)于大學(xué)生思想政治教育的意義

所謂地域文化，即是指在一定的地域范圍內(nèi)長(zhǎng)期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式等，它既是一種歷史積累，也是一種歷史沉淀，更是一種歷史綿延，具有強(qiáng)大的慣性和滲透力。[2]由此可見在特定的地域辦一所大學(xué)，當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厝皇亲甜B(yǎng)這所大學(xué)成長(zhǎng)的土壤，也是這所大學(xué)自身文化的“根”與“魂”。

地方性高校無(wú)論在辦學(xué)歷史，辦學(xué)規(guī)模，資金投入上都不如在中心城市的重點(diǎn)大學(xué)那么有天然優(yōu)勢(shì)，然而地方高校可以充分發(fā)揮所在地域的文化底蘊(yùn)和深厚內(nèi)涵，將優(yōu)秀的地域文化內(nèi)容，融入到大學(xué)生日常思想政治教育當(dāng)中去，逐漸形成特色鮮明大學(xué)生思想政治教育模式。

這種模式已經(jīng)在一些地方高校形成了自己思想政教育特色，讓更加生動(dòng)，更加具有傳播力和活力的地域文化，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中被潛移默化，被陶冶，被塑造。比如：延安大學(xué)開設(shè)紅色經(jīng)典藝術(shù)大講堂，形成《延安時(shí)期紅色經(jīng)典作品匯編》《紅色經(jīng)典十五講》《紅色記憶》《陜北說(shuō)書研究》《陜北民歌精選》等一批富有特色的文化素質(zhì)教育讀本。建成延安大學(xué)紅色經(jīng)典藝術(shù)教育網(wǎng)、《紅色經(jīng)典藝術(shù)大講堂》和《紅色經(jīng)典影視作品賞析》精品思政教育課程網(wǎng)站、陜北文化網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。因此，我們?cè)谶@里探討將寶雞地域文化融入到大學(xué)生思想教育中去，具有現(xiàn)實(shí)意義。

寶雞地域文化蘊(yùn)含著深厚的思想政治教育的內(nèi)容。

寶雞的地域文化資源主要包括遠(yuǎn)古時(shí)期的姜炎文化，厚重磅礴的周秦文化，俗中見雅的西府民俗文化和革命傳承的紅色文化等。

（一）姜炎文化

姜炎文化是中華文明的重要源泉之一。在中華文明因素的孕育、形成和發(fā)展過(guò)程中，姜炎文化以其豐富的物質(zhì)財(cái)富和先進(jìn)的精神財(cái)富，為中國(guó)文明時(shí)代的到來(lái)奠定了最初的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。有關(guān)炎帝的歷史記載，歷經(jīng)周秦漢唐直到現(xiàn)在，大約兩千余年。

眾所周知，炎帝部落和黃帝部落，相互融合，形成了華夏族，是中華民族的偉大始祖。炎帝時(shí)代的倫理道德觀念、構(gòu)成了姜炎文化的精神文化，其文化內(nèi)涵博大精深，概括起來(lái)主要就是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，民本邦固，這也是中華民族民族精神中的重要內(nèi)容。

炎黃時(shí)代，由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具都十分落后，在與大自然的斗爭(zhēng)當(dāng)中，炎帝部落充分發(fā)揮聰明才智，百折不撓，創(chuàng)造姜炎文化中的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的精神。

歷史有記載，炎帝為了解決人民群眾的溫飽問(wèn)題，改變?cè)紓鹘y(tǒng)的漁獵生產(chǎn)方式，他教會(huì)人民種植五谷，織麻為布，制作耒耜。然后“五谷興助，百果藏實(shí)”;[3]為了保衛(wèi)人們的生命安全和勞動(dòng)成果不受野獸和外敵的侵襲，又“剡木為矢”。

姜炎文化對(duì)中華民族精神的另一大重要貢獻(xiàn)就是形成了早期樸素的政治觀念和政治道德。

炎帝所處的時(shí)代，是中國(guó)原始社會(huì)的母權(quán)制到父權(quán)制，由蒙味、野蠻到文明的轉(zhuǎn)折時(shí)期。[4]面對(duì)著強(qiáng)大的自然力量，作為部落首領(lǐng)的炎帝，沒有畏縮退卻，而是以大無(wú)畏的精神，直面艱險(xiǎn)，為他的人民無(wú)私奉獻(xiàn)著。歷史記載炎帝曾遍嘗百草，“時(shí)多疾病毒傷之害”，“……水泉之甘苦，令民知所避就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒”。[5]

炎黃時(shí)代，各個(gè)部落和氏族之間為了生存，相互之間相互征戰(zhàn)，歷史上黃帝和炎帝就曾戰(zhàn)于阪泉之野。在殘酷的斗爭(zhēng)中，各部落，各氏族和各民族之間相互融合，求同存異，逐漸形成了一種使各民族人民之間團(tuán)結(jié)一心、和諧相處、相互認(rèn)同的凝聚精神。[6]這種精神實(shí)質(zhì)上就是為政者關(guān)注民生，為民謀利，促進(jìn)社會(huì)公平正義，實(shí)現(xiàn)天下大同的政治理念。

姜炎文化是大學(xué)生思想政教育的豐富素材，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神源泉之一。通過(guò)繼承和發(fā)揚(yáng)姜炎文化，有利于大學(xué)生養(yǎng)成健康的人生觀，培養(yǎng)他們創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，民本邦固的崇高理想，成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的有用之才。

（二）周秦文化

所謂周秦文化包括周文化和秦文化兩個(gè)部分。二者皆是發(fā)源于以寶雞為中心的渭水流域，故統(tǒng)稱為周秦文化。周秦文化即繼承了遠(yuǎn)古時(shí)期姜炎文化的優(yōu)秀品質(zhì)，又開啟了延續(xù)兩千多年的中華古代燦爛文明。

周秦文化所包含的道德觀念、禮儀思想和法律制度經(jīng)過(guò)后世王朝的弘揚(yáng)承襲和發(fā)展創(chuàng)新，最終成為中華文明的思想、政治的血源根脈。毫不夸張地說(shuō)，周秦文化就是中華民族的重要精神支柱之一。

改革開放四十年來(lái)，雖然我們經(jīng)歷過(guò)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度的變革，經(jīng)歷過(guò)中西文化相互碰撞，相互交融，但是以周秦文化所代表的傳統(tǒng)道德觀依然在我們的日常生活當(dāng)中保持頑強(qiáng)的生命力，特別是對(duì)于現(xiàn)今的大學(xué)生思想政治教育來(lái)說(shuō)，以優(yōu)秀的周秦文化道德觀和禮儀觀為代表的中華美德對(duì)于大學(xué)生接受精神洗禮，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升自身的思想道德品質(zhì)都是十分有助益的。

周秦文化首先重視個(gè)人品德修養(yǎng)的提升，特別是人在社會(huì)交往當(dāng)中，需要信任與責(zé)任，因此在周秦文化當(dāng)中個(gè)人品德中的“仁德”，這種“仁德”的品德是維系父子，兄弟等社會(huì)關(guān)系的，被當(dāng)做社會(huì)交際的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)個(gè)體“修六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨(dú)以逮不足，上賢以崇德，簡(jiǎn)不肖以絀惡。”[7]以達(dá)到整體社會(huì)的上下和諧。周秦文化在“仁德”教育方面還強(qiáng)調(diào)“孝悌”，孝敬父母，友愛兄弟是中華美德之一，正如當(dāng)時(shí)人們常說(shuō)的“有孝有德”，周秦文化中的孝悌觀通過(guò)每個(gè)人從家庭孝悌倫常做起，通過(guò)孝敬父母、敬愛兄弟，來(lái)培育“仁愛之心”，提升自己的思想道德素質(zhì)，進(jìn)而達(dá)到秩序井然的和諧社會(huì)。

史書有記載要求周人對(duì)父母要做到，除了孝悌教育之外，對(duì)民眾的思想道德教育還包括禮儀教育。西周初建，周公制禮，通過(guò)用禮儀規(guī)范約束人與人，人與社會(huì)之間的關(guān)系，在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代，能達(dá)到人文化成和諧社會(huì)的目的。正如史書記載的：“立愛自親始，教民睦也。立敬自長(zhǎng)始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親;教民敬長(zhǎng)，而民貴用命。教以事親，順從聽命。”[8]要構(gòu)建和諧社會(huì)，就離不開每個(gè)個(gè)體思想道德水平的提升。有相當(dāng)一部分的當(dāng)代大學(xué)生，在社會(huì)生活和人際交往中禮儀規(guī)范缺失，不謙卑、不誠(chéng)信等行為時(shí)有發(fā)生，不僅影響了個(gè)體事業(yè)的發(fā)展，更重要的是影響了青年群體整體的道德觀念。通過(guò)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀教育，對(duì)于構(gòu)建和諧校園和和諧社會(huì)都有極大的助益。

（三）紅色文化

寶雞是中國(guó)新民主主義革命早期策源地之一，從五四運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)建立，寶雞人民在老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的領(lǐng)導(dǎo)下，涌現(xiàn)出了一批英勇無(wú)畏的革命志士，一件件感人至深的革命事跡。根據(jù)《寶雞地方志》記載，“五四運(yùn)動(dòng)后，在新思想、新文化的啟迪下，隴縣青年張仲實(shí)，扶風(fēng)縣青年權(quán)珍卿、王又維、李特生，岐山縣青年李琦、曹永豐、張?jiān)棋\，麟游縣青年趙伯經(jīng)、劉耀庭、魏勤軒等，負(fù)笈前往上海、西安及渭北政治、文化教育中心的三原等地求學(xué)，尋求救國(guó)救民的真理，受到革命思想的熏陶和教育，投身革命運(yùn)動(dòng)。”[9]

1927年，共產(chǎn)黨員李琦、曹永豐，共青團(tuán)員張?jiān)棋\等建立了中共岐山縣黨支部。此后，麟游、扶風(fēng)、鳳縣、千陽(yáng)等地也相繼建立了共產(chǎn)黨的組織。共產(chǎn)黨組織在寶雞的成立，開啟了寶雞地區(qū)新民主主義革命的大幕。革命所展現(xiàn)的永遠(yuǎn)拼搏、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，為當(dāng)今的大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育提供了豐富的教育資源。

1927年，寶雞地區(qū)的黨組織貫徹中共中央“八七”會(huì)議精神，楊虎城部警備三旅二團(tuán)一營(yíng)的中共黨員習(xí)仲勛、呂劍人、李特生等在甘肅兩當(dāng)發(fā)動(dòng)兵變。起義雖然失敗，但是打響了反抗國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的槍聲，也積累了從事革命武裝斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)定了革命的理想信念。

紅軍長(zhǎng)征期間，徐向前、程子華等部，都先后途經(jīng)寶雞南部一帶的秦嶺山區(qū)，撒下了革命的火種。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，寶雞作為抗日后方基地，以申新紗廠為代表的西遷工廠和以路易艾黎為代表的工合運(yùn)動(dòng)，都對(duì)中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)做出過(guò)應(yīng)有貢獻(xiàn)。

1948年4月，西北野戰(zhàn)軍在彭德懷司令員的率領(lǐng)下，向涇河、渭河流域挺進(jìn)，發(fā)動(dòng)了聲勢(shì)浩大的西府戰(zhàn)役，從根本上動(dòng)搖了國(guó)民黨在西府地區(qū)的統(tǒng)治。1949年，為了迎接西府地區(qū)的全境解放，中國(guó)人民解放軍第一野戰(zhàn)軍在彭德懷司令員的指揮下，發(fā)起扶眉戰(zhàn)役，解放寶雞全境。至此寶雞迎來(lái)了新民主主義革命的完全勝利。

偉大的革命精神，是寶雞地域文化的集中展示，是以愛國(guó)主義為核心的寶雞地域文化的生動(dòng)體現(xiàn)。作為寶雞地方高校，學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)寶雞革命精神，可以使學(xué)生在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，更加直觀地接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，增強(qiáng)大學(xué)生積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史使命感。

結(jié) 語(yǔ)

以姜炎文化、周秦文化和紅色文化為代表的寶雞優(yōu)秀的地域文化，對(duì)寶雞地方高校做好當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育具有啟發(fā)性和指導(dǎo)性作用。應(yīng)積極利用地域文化這個(gè)寶庫(kù)，提升寶雞優(yōu)秀地域文化的運(yùn)用價(jià)值，樹立正確的文化育人理念，幫助大學(xué)生了解寶雞優(yōu)秀地域文化，自覺弘揚(yáng)寶雞優(yōu)秀地域文化，增強(qiáng)文化自信，完善自身品德品格，成為新時(shí)代建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的可靠接班人。

參考文獻(xiàn)

[1]田昌五.中華文化通志·中華文化起源志[M].上海：上海人民出版社，2010.

[2]黃滌明.黔貴文化[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998.

[3]王利器整理.繹史卷四[M].北京：中華書局，2002.

[4]霍彥儒，楊青峰，張景文.姜炎文化與現(xiàn)代化建設(shè)[J].華夏文化，1997.

[5]陳廣忠譯注.淮南子·修務(wù)訓(xùn)[M].北京：中華書局，2012.

[6]劉玉堂，黃瑩.炎帝神農(nóng)文化與中國(guó)夢(mèng)[J].文化軟實(shí)力研究，2016.

[7]胡平生，張萌譯注.禮記·王制[M].北京：中華書局，2017.

[8]胡平生，張萌譯注.禮記·祭儀[M].北京：中華書局，2017.

[9]寶雞地方志編撰委員會(huì).寶雞地方志·第二十一篇黨派政協(xié)[M].三秦出版社，1998.

作者簡(jiǎn)介

張 波 寶雞文理學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院輔導(dǎo)員，講師，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育