皖北民間樂(lè)班的音樂(lè)文化特征與文化價(jià)值研究

摘要：菠林喇叭一直由周家班所傳承，本文通過(guò)對(duì)通過(guò)周家班的發(fā)展歷史來(lái)探究菠林喇叭的歷史發(fā)展軌跡，探索菠林喇叭蘊(yùn)含著的文化價(jià)值和文化特征，為菠林喇叭的傳承和創(chuàng)新打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。菠林喇叭在周家班幾百年的傳承中不斷的豐富其演奏的形式和內(nèi)容，演奏的風(fēng)格具備當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕厣瑥膯我坏难葑嘈问降蕉嘣l(fā)展的演奏形式，菠林喇叭的發(fā)展與當(dāng)?shù)氐拿褡辶?xí)俗和生活習(xí)慣息息相關(guān)，這也體現(xiàn)出了菠林喇叭現(xiàn)實(shí)性、娛樂(lè)性等社會(huì)價(jià)值，而它也代表了地區(qū)文明，它傳承了地區(qū)音樂(lè)文化，這是地區(qū)民族音樂(lè)文化的結(jié)晶，它所具有的文化價(jià)值是不可估量的。

關(guān)鍵詞：菠林喇叭;周家班;地區(qū);文化

0 引言

在皖北的音樂(lè)文化的發(fā)展過(guò)程中，民間音樂(lè)文化一直都是皖北音樂(lè)文化發(fā)展的重要支撐點(diǎn)，音樂(lè)文化從人們的生活中發(fā)展而來(lái)，始終不能脫離生活環(huán)境和人文環(huán)境，它代表了皖北地區(qū)文化發(fā)展的歷史。皖北的音樂(lè)文化發(fā)展到今天已經(jīng)不是僅僅依靠民間生活文化發(fā)展而來(lái)的，它是不同形式的皖北文化不斷融合發(fā)展的歷史性產(chǎn)物，皖北音樂(lè)文化也以一種文化符號(hào)的方式見證著地區(qū)文化的歷史發(fā)展。在不同文化歷史融合的過(guò)程中，不斷吸取新的時(shí)代文化，在繼承歷史文化的基礎(chǔ)上，不斷去創(chuàng)新自身的文化內(nèi)容和文化形式，這也是當(dāng)?shù)孛耖g樂(lè)班的形成由來(lái)[1]。

周家班發(fā)展百年來(lái)已經(jīng)成為靈璧乃至皖北最出色的樂(lè)班之一，周家班一直傳承著菠林喇叭的技藝，是菠林喇叭在皖北地區(qū)的代言人。在周家班的不斷創(chuàng)新下，菠林喇叭已經(jīng)成為皖北地區(qū)家喻戶曉的民間音樂(lè)表演形式，它的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值得到進(jìn)一步體現(xiàn)，菠林喇叭的表演舞臺(tái)更加寬廣，已經(jīng)從鄉(xiāng)村走向城市，走向全國(guó)表演大舞臺(tái)，這也使得更多的人去關(guān)注菠林喇叭的表演，得到了各界政府部門的重視，周家班的菠林喇叭技藝也得以得到大家的廣泛認(rèn)可。現(xiàn)今，周家班菠林喇叭技藝已經(jīng)被列為省文化遺產(chǎn)名錄，這是對(duì)菠林喇叭技藝的肯定，也是對(duì)周家班這樣一群堅(jiān)持傳承傳統(tǒng)音樂(lè)技藝的人的一種鼓勵(lì)，周家班的存在對(duì)皖北民間藝術(shù)傳承有著至關(guān)重要的作用。

1 周家班的歷史發(fā)展路徑

周家班的存在歷史悠久，從第一代周家班班主周文化開始創(chuàng)建至今，周家班始終堅(jiān)持最初的鼓吹表演風(fēng)格。周文化起初并不是靈璧縣人士，他是跟隨著災(zāi)民遷徙到靈璧縣的，由于他從小就學(xué)習(xí)嗩吶吹打，因此，為了養(yǎng)家糊口，他帶領(lǐng)族人們建立起了周家班，這是最初形式的周家班，這也為菠林喇叭的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

周家班成立初期，他們的活動(dòng)范圍基本上是在鄉(xiāng)村地區(qū)，當(dāng)?shù)厝说纳疃际寝r(nóng)耕生活，生活非常簡(jiǎn)樸，各地的音樂(lè)表演形式非常缺乏，大家對(duì)這種音樂(lè)技藝表演不是那樣向往，也不是那么了解，因此，周家班初期的發(fā)展環(huán)境是非常惡劣的。隨著周家班的不斷發(fā)展，他們的鼓吹表演形式變得更加多樣化，更加貼近生活，周家班所帶來(lái)的鼓吹表演也為這枯燥的農(nóng)耕生活帶來(lái)了一點(diǎn)歡樂(lè)，勾起了人們對(duì)美好生活的向往[2]。周家班發(fā)展到第三代的時(shí)候，班主周正玉將周家班發(fā)揚(yáng)光大，作為菠林喇叭的代表人物，周正玉一直傳授菠林喇叭的表演技藝，這位菠林喇叭的發(fā)展鋪平了道路，豐富了我國(guó)民間藝術(shù)內(nèi)容[3]。到了周家班第四代，周家班鼓吹技藝人才輩出，他們?cè)谥芗野嗟墓拇当硌莼A(chǔ)上，加入了一些符合社會(huì)和時(shí)代的音樂(lè)元素，豐富了菠林喇叭的表演形式和表演風(fēng)格，他們將周家班菠林喇叭的發(fā)展帶入了一個(gè)新的高峰。菠林喇叭跟隨著第四代傳人的腳步逐漸走向全國(guó)，走向全世界，得到了全世界人民的廣泛認(rèn)可，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，菠林喇叭也作為中華文化精髓之一得到了政府部門的大力支持。

現(xiàn)今，我國(guó)大力推動(dòng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，菠林喇叭作為皖北民間藝術(shù)的代表是皖北民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主力軍。正式在全方面社會(huì)資源的大力支持下，周家班不斷將自身的表演技藝規(guī)范化，在吸取民間生活元素的基礎(chǔ)上，不斷吸收現(xiàn)代音樂(lè)體系的知識(shí)，并加以利用，將自身的表演理論體系完善，不斷推動(dòng)菠林喇叭的更好傳承。隨著菠林喇叭的不斷發(fā)展，周家班的表演技藝更加完善，民間藝術(shù)也正因?yàn)椴ち掷鹊陌l(fā)展引起了社會(huì)各界人士的廣泛關(guān)注，社會(huì)各界舉辦多樣民間文化交流大會(huì)，加強(qiáng)各地區(qū)的民間文化交流，菠林喇叭在中華民間文化的傳承和發(fā)展中的作用是不容忽視的。

2 菠林喇叭的表演特征

菠林喇叭是周家班最重要的一種表演方式，周家班最初是由一群農(nóng)民組成的樂(lè)班，對(duì)于他們而言，他們并不懂得如何去編曲、如何去變化樂(lè)班的表演組合，他們最多只會(huì)在表演不同的曲目時(shí)，改變樂(lè)班組合。周家班的表演形式非常簡(jiǎn)單，但是他們始終沒(méi)有遠(yuǎn)離生活的本質(zhì)，他們的表演形式雖然很簡(jiǎn)單，但是他們的表演是貼近生活的。在農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行表演，周家班的這種表演形式非常的受歡迎，具有很強(qiáng)的地區(qū)適應(yīng)能力。最初的周家班的組合大多是各種吹打樂(lè)器，樂(lè)班人數(shù)并不多，由于周家班最初活躍于各種紅白喜事的活動(dòng)中，因此，樂(lè)班組合比較簡(jiǎn)單，表演形式也很簡(jiǎn)單[4]。現(xiàn)今，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，音樂(lè)文化發(fā)展迅速，現(xiàn)代音樂(lè)體系復(fù)雜，表演樂(lè)器眾多，周家班也在不斷吸收現(xiàn)代音樂(lè)元素，在自身表演的基礎(chǔ)上加入一些現(xiàn)代音樂(lè)文化和現(xiàn)代樂(lè)器所帶來(lái)的時(shí)代感，周家班的表演曲目也從傳統(tǒng)民間曲目逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代各種流行音樂(lè)以及各民族、各地區(qū)的文化音樂(lè)，周家班的表演內(nèi)容逐漸時(shí)代化。

周家班最初在很多人的眼中是家族產(chǎn)業(yè)，它是由周性宗族的男性成員所成立的，他們不接受外姓成員。但是現(xiàn)今，周家班的成員并不限制于周性宗族的男性成員，男女觀念和宗族觀念的改變讓周家班更容易去接收外來(lái)成員，周家班的表演人才也因此變得更多，這也促使了周家班的發(fā)展。在文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的趨勢(shì)下，周家班逐漸將菠林喇叭的技藝傳向遠(yuǎn)方，這也促使更多的人去學(xué)習(xí)菠林喇叭，菠林喇叭的發(fā)展范圍更加寬廣。

3菠林喇叭的文化價(jià)值體現(xiàn)

周家班最初的表演始終圍繞著地區(qū)的紅白喜事來(lái)發(fā)展，當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘜?duì)周家班的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，菠林喇叭的表演形式的發(fā)展也始終繞不開當(dāng)?shù)孛袼孜幕?dāng)?shù)氐母鞣N紅白喜事都少不了菠林喇叭的出現(xiàn)[5]。大多數(shù)的樂(lè)班都是因紅白喜事而生存的，周家班也不例外，這種普遍的民俗表演樂(lè)班是社會(huì)所認(rèn)可的，是社會(huì)所能接受的，更是不可缺少的存在，它的社會(huì)文化價(jià)值是不可估量的。菠林喇叭作為周家班的看門本事，隨著周家班四處奔走，菠林喇叭的表演出現(xiàn)在靈璧縣的各個(gè)地區(qū)的紅白喜事的場(chǎng)合之中，而周家班是菠林喇叭的表演技藝創(chuàng)建者，也是發(fā)揚(yáng)者，他們的表演技藝在多次表演中已經(jīng)得到升華，而正是由于他們表演技藝的熟練，周家班成為了當(dāng)?shù)丶t白喜事所邀請(qǐng)的樂(lè)班中的首選。根據(jù)不同的場(chǎng)合，周家班會(huì)演奏不同的曲目，雖然菠林喇叭的表演方式很簡(jiǎn)單，但是加入一些其他的樂(lè)器元素，這就會(huì)形成不同的音樂(lè)效果，這也是菠林喇叭能夠成為眾多表演曲目中的主樂(lè)器的根本所在[6]。菠林喇叭所代表的音樂(lè)本身并沒(méi)有任何的實(shí)際意義，但是演奏者賦予音樂(lè)本身人性情感，在不同的場(chǎng)合氛圍的推動(dòng)下，音樂(lè)本身將會(huì)按照表演者的意愿來(lái)展現(xiàn)出它的情感效果。

周家班的存在與地區(qū)民俗息息相關(guān)，它們的存在也是由于人們對(duì)于生活的一種情感寄托所造成的。周家班的存在，讓我們更加的向往生活，這也是傳統(tǒng)民間音樂(lè)文化價(jià)值的體現(xiàn)。不管是傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活還是現(xiàn)代生活，我們對(duì)于這種精神的寄托是需要的，這種民間音樂(lè)是能夠始終存在的，這也是民間音樂(lè)能夠從傳統(tǒng)音樂(lè)文化過(guò)渡到現(xiàn)代音樂(lè)文化的原因。菠林喇叭是民間音樂(lè)的代表，它承載著生活文化、地區(qū)文化以及民族文化的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)，它不斷地將民族文化、生活文化與民俗文化相融合，逐漸發(fā)展出自身存在地價(jià)值[7]。菠林喇叭是傳統(tǒng)音樂(lè)文化和現(xiàn)代音樂(lè)文化的代表之一，它不斷吸收各種文化元素豐富自身的文化價(jià)值，同時(shí)又將自身所具有的地區(qū)文化內(nèi)容傳播到世界各地，與各民族、各地區(qū)文化相融合。菠林喇叭從鄉(xiāng)村文化過(guò)渡到民族文化，這是一個(gè)文化融合的過(guò)程，民俗文化是菠林喇叭發(fā)展的根基，脫離了民俗文化，菠林喇叭的發(fā)展就猶如無(wú)根浮萍。不管菠林喇叭自身所代表的文化價(jià)值怎樣去改變，它自身的民俗文化根基始終存在[8]。

4 總結(jié)

周家班是菠林喇叭的代表，是他們將菠林喇叭發(fā)揚(yáng)光大，作為出生于民俗文化之中的民間樂(lè)班，他們的菠林喇叭表演已經(jīng)和民俗文化表演密不可分。菠林喇叭在幾百年的發(fā)展中，不斷譜寫新的篇章，它傳承了當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕生活的質(zhì)樸之情，打破了鄉(xiāng)村的寧?kù)o，讓鄉(xiāng)村生活能夠在菠林喇叭的陣陣嗩吶聲中能夠煥發(fā)出更加激情的色彩。生活永不停止，文化的發(fā)展不會(huì)因?yàn)槟臣挛锒Ｖ梗ち掷葘⑹冀K會(huì)沿著生活的軌跡不斷前行。雖然民俗文化一直在改變，但是菠林喇叭所代表的人們對(duì)生活的向往始終不會(huì)改變。

參考文獻(xiàn)

[1] 趙倩.“菠林喇叭”的激活策略研究——以周家班的“非遺”保護(hù)與傳承為例[J].中國(guó)藝術(shù)時(shí)空，2018（04）.

[2] 檀伯才，張宇.皖北民間樂(lè)班的音樂(lè)文化特征與文化價(jià)值研究—以安徽省靈璧縣“周家班”為例[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（08）.

[3] 項(xiàng)陽(yáng)：《我看“周家班”—個(gè)民間音樂(lè)班社所展示的禮與樂(lè)》.《人民政協(xié)報(bào)》，2017（07）.

作者簡(jiǎn)介：姓名：徐浩（2001年8月6日），性別：男，民族：漢族，籍貫：安徽亳州，學(xué)歷：本科，發(fā)表單位：安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)。