論逃避自由的原因、出路及啟示

蒲佳佳 雷斌

摘 ?要：自由是人類永恒的理想和追求，人類的歷史就是人類為自由而努力奮斗的歷史，人類不斷擺脫外在的限制，獲得自由，在獲得自由之后又深感孤獨，被個體的微不足道感和無能為力感所淹沒，由此產生逃避自由的心理。本文通過文本研究的方法解讀弗洛姆提出的“逃避自由”心理產生的原因以及提出的出路，從而探求其對當下個人、家庭與學校、國家積極的啟示意義。當前，我國已經實現了第一個百年奮斗目標，正向著全面建成社會主義現代化強國的第二個百年奮斗目標邁進，在這個現代化過程中，人是實踐主體、價值主體，本研究對在新的征程中社會對人的關注尤其是對人的心理關注有一定的理論意義，以期在一定程度上避免人在現代化過程出現精神孤獨和心理弊病，提升人們的幸福感，實現積極的自由，從而促進人自由全面的發展。

關鍵詞：自由;逃避自由;自發性;愛;勞動

中圖分類號：B089.1 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1673-7164（2021）33-0032-04

英格索爾說：“自由之于人類，就像眼睛，空氣之于肺腑，愛情之于心靈。”塔西佗說：“追求自由是人至高無上的心向。”古今中外，不乏關于自由的討論與人們爭取自由的實踐。然而，人們在得到自由之后，卻未獲得真正的自由，而是產生了孤獨感和空虛感，進而試圖再次找到失去的枷鎖，以致消融于外界、臣服于權威。對于此，弗洛姆從心理學視角透視其中的原因并提出積極出路，這對于國家在現代化進程中避免人們面臨精神困境、產生心理弊病具有重要的指導意義。

一、追求自由

弗洛姆所說的“自由”指的是個人獨立于那些使人不能獨立且失去愛與理性的內、外在力量，獨立于外在力量指個人擺脫對社會、自然以及他人等外在力量或關系的依賴[1]。人們普遍所說的自由的概念與弗洛姆所說的無異。從擺脫客觀自然的限制到逐步擺脫人為制度的限制，人們不斷地趨于更自由的狀態。

（一）掙脫自然

最初人類僅僅只能被動地受制于自然，受到自然的絕對支配，直到后來，隨著人們不斷提高對自然規律的認識，對大自然進行了充分地利用和改造，取得了征服大自然的成功和勝利，人類借助于技術手段擺脫了大自然的限制和束縛，獲得了自由。

（二）掙脫專制

在封建社會里，人們奉行和服從于封建專制的君主，資產階級革命徹底推翻了封建專制制度，資本主義體系沉重地打擊了封建制度，把人們從封建專制的束縛中解脫出來，使人獲得了自由。

（三）掙脫教會

十六世紀，歐洲自上而下的宗教改革運動瓦解了天主教會所堅持主導的政教合一制度，動搖了天主教會的神權統治，打破了原來天主教對人們的精神束縛、信仰壟斷，解放了人們的宗教思維，使人獲得了自由。

二、逃避自由

逃避自由不但出于人渴望與外界發生聯系的需求以及懼怕孤獨的本性，且產生于人類掙脫重重自由枷鎖后所產生的孤獨感和無力感。

（一）人的本性

弗洛姆認為人除了生物化的需求以外，還有人與自身之外的世界發生聯系的內在需求，這種渴望與生俱來[2]12。弗洛姆提出，人只有和他人之間進行某些合作，才能獲得生存，不管是為了防范御敵或者為了抵抗自然危害，還是為了進行勞動和生產，這是人類得以生存的必然性條件[2]13。因為合作才能生存，人們因此要避免孤獨。關于歸屬感的需求，弗洛姆認為其源于主觀的自覺意識，即一個人意識到自己本身是有別于自然和他人的存在[2]13-14。人越是意識到自己是有別于他人和周圍的個體，并沒有找到生命的意義與方向時，自身就越是會產生自身渺小感和孤獨感。渴望同他人和外在世界發生聯系的心情與生俱來，害怕孤獨、渴望歸屬的心理根植于人的本性之中。

（二）逃避自由

人們在追求自由的進程中取得了巨大成就，既擺脫了自然對人的客觀的束縛，又掙脫了專制制度和教會對人的束縛，可是在獲得自由之后，孤獨隨之而來，人們無法繼續承受自由所給人帶來的心理壓力和精神負擔，人在擺脫傳統束縛后，在新的世界里無所依，深陷孤獨，開始想要逃避自由。

1. 掙脫自然后的逃避

從最初人被動地依附于自然到通過不斷提高自己利用自然、改造自然的能力逐漸擺脫自然對人的限制，人對自然的依附性不斷地減小，人的實踐能動性極大地增強，與此同時，自然的原始紐帶帶來的安全感消失，人的不安全感、孤獨感開始增強。弗洛姆引用圣經中的一些神話故事來說明人在掙脫自然之后的一種孤獨感和無力情緒：“由于想超越自然，想與自然及他人分離，人發現自己赤身裸體，感到羞恥。他形單影只自由自在，但又覺得無能為力，恐懼異常。”[2]24由此，在人們擺脫了大自然限制束縛后的自由的精神困境中，產生了一種逃避自由的心理，以此來幫助人們擺脫自由背后的一切孤獨感。

2. 掙脫專制后的逃避

資產階級革命徹底地推翻了封建體制，并且建立起了資本主義體制，把每個人從封建體制的束縛中解放出來，以此獲得了自由。然而，弗洛姆認為資本主義在使人獲得自由的同時，使個人更孤獨、更孤立，并深感自己的微不足道、無能為力[2]78。弗洛姆認為資本主義的個人活動原則是導致人產生孤獨感的重要原因。這個原則切斷個人與他人的所有紐帶，使個人陷于孤立，將人與他人分離開來[2]78。弗洛姆認為，人的勞動不是以自身為目的，而是出于經濟目的，這也加劇了自身的無力感，人成為自己所制造機器的仆人，由此產生個人微不足道及無能為力的感覺[2]80-81。在封建社會中，人們不自由卻也不感到孤獨，是因為人們自出生就在社會中擁有了一個確定位置，處于一個有機的整體中，沒必要懷疑生命的存在性和意義[2]29。資本主義社會在帶來自由的同時也帶來深深的孤獨感，由此，人們想要逃避自由。

3. 掙脫教會后的逃避

宗教改革雖然極大地動搖了天主教會的神權統治，打破了天主教會的精神壟斷，但是新的宗教教義卻建立在強調人的無能為力感之上，這就加劇了人的無力感、微不足道感和孤獨感。在天主教會里，教會是連接個人與上帝的橋梁，個人通過教會與上帝相聯系，而新的教義主張每個人直接被上帝召喚，強調人內在地與上帝相遇，這使宗教信仰變得更個人化、私人化，使人在擺脫教會束縛、獲得自由的同時，產生獨自面對上帝的孤獨感。

三、逃避自由的出路

孤獨感不堪忍受，在弗洛姆看來，人要么積極地通過自發的愛與勞動，將自我與他人、世界相連，要么為了克服孤獨感，將自己消融于外在的世界里，失去自我、放棄自由。

（一）積極的出路

對于現代社會人自由度的提高、個體化進程的加劇給人們帶來的一種孤獨感和心理的不安全感，弗洛姆提出了積極的解決方案：“解決個體化的人與世界關系的唯一可能的創造性方案是人積極地與他人發生聯系，以及人自發地活動——愛與勞動。”[2]25弗洛姆認為，愛是治愈孤獨的良方，人可以在不喪失自己完整性的同時，通過自發的愛與他人建立聯系。這種愛不是將自我與他人融為一體，不是占有，而是在保留自我的條件下一種自發的愛，“這種愛是基于一種‘創發性人格’而產生的，這種人用這種愛是可以突破把他與他人隔絕開來的那道屏障的。”[3]弗洛姆所說的勞動，不是被迫的、機械化地勞動，而是自發地、創造性地勞動，這種自然勞動促使個體和社會相互聯系，將自我、他人和社會自然連接起來。弗洛姆對此抱著足夠的勇氣與信心，認為人類可以積極自發地進行愛與勞動，從而達到既自由又不孤獨，既與周圍的每個人與世界之間發生聯系，又不失去自我的獨立性與完整性：“人們堅信有這種積極的自由存在，即，自由擴大的過程并非惡性循環，人可以自由但并不孤獨。”[2]184這就是達到弗洛姆所說的健全的社會，在一個健全的社會中，人可以展現他身上人性力量，實現積極的自由[4]。

（二）消極的出路

為了克服難以忍受的無能為力和孤獨狀態，個人還有一種消極的逃避方式，這就是弗洛姆所說的另一條道路，即通過消弭自我來克服孤獨，但這種方式在弗洛姆看來并不是一個好的解決辦法，不能帶來幸福與積極自由，在這種方式下，個人完全放棄了個體性與自我完整性，這種方式只能緩解焦慮和恐懼，卻并不能將個人與世界融為一體，不能從根本上解決問題。此種情況具體地產生了兩種逃避的方式，一種是對權威主義機制趨同，另一種則是對趨同的強制。在權威主義的機制里，個人放棄自己的獨立傾向使自我與自身之外的人或物合為一體以克服孤獨。在強制趨同的機制里，個人通過與他人趨同來獲得某些安全感，以放棄自發性與個性作為代價。

四、啟示

“逃避自由”思想的產生以及對它積極的解決方案和消極的逃避機制，在當下對微觀層面的個人、家庭和學校以及宏觀層面的國家和社會都有很大的啟示意義。

（一）對個人的啟示

1. 自發活動

“積極自由在于全面完整的人格的自發活動……從心理學角度講，自發活動就是自我的自由活動……所謂活動并非指‘做某事’，而是一種創造性活動特征，它能夠在人的情感、理性、感覺經歷及意志中起作用。”[2]184-185“多數人至少可以在瞬間察覺到自身的自發性，這也正是人們的真正幸福時刻。無論是看到美麗風景由衷的激動，苦苦思索發現某一真理時，體驗新鮮的感官快樂，還是對某人情不自禁的愛意時。”[2]186這啟示人們要充分發揮自發性，在自發活動中表達真感覺、真思想，在自發活動中賦予自己力量，在自發活動中擁抱世界，即在現實生活中發揮自我意識，自主自由地從事自己熱愛并且有意義的、富有創造性的活動。

2. 自我審視

弗洛姆認為，文化也加劇了人的機械趨同，人的思想、感覺、感情缺乏原創性，人的愿望活動也缺乏原創性：“人們的全部精力都花在得到人們想得到的目的上，但多數人從未對這個活動的前提發生過疑問，即，他們知道他們真正的愿望，他們正在孜孜以求的目標是否是自己所想的。”[2]179現代人盲目地追求標準化、統一化的目標，如金錢、社會地位等，把明確的功利目標當作自己的人生目標，卻未真正地審視自己的內心，在這虛妄的追逐背后，自己究竟想要什么、內心真正渴望什么、他們拼命追逐的是否是自己真正想要的，這是值得審視和追問的。

3. 個人勞動

弗洛姆提出，自發性的勞動被認為是積極地對抗孤獨的一種手段和方式，這里的勞動主要是創造性的生產和活動，人們要在進行創造性勞動時與大自然交流和融為一體，創造性的發揮需要人對自己所從事的工作產生興趣與熱愛，這就啟示當代青年人要遵循自己的興趣選擇自己的職業，而不是完全被社會需求左右，被高薪酬吸引;另一方面，啟示人們要培養自己對工作的熱愛，發現自己工作的意義與價值，在自己的工作崗位上不斷發揮自己的積極性與創造性。

（二）對家庭和學校的啟示

第一，弗羅姆認為，即便孩子們接受教育的真正意義和目的在于能夠促進其內在獨立與個性的成長與完善，但是孩子們的自發情緒和感知、真個性的形成和發展，很早就已經受到了壓抑，外在的感覺、思想和愿望取代了原始的心理活動。比如成人通過恐嚇和懲罰或哄騙來消除兒童對于阻礙他們發展的周圍世界的敵意和叛逆傾向，或成人教育兒童不理會他人的敵視與不誠實。這些壓抑自發感覺的行為使兒童開始放棄表達自己的感覺。這啟示人們在進行學校和家庭教育等方面的教育實踐中，要尊重、鼓勵兒童對感覺和情感自發地、充分地表達，以培養兒童的內在獨立性與個性。

第二，弗羅姆認為，積極對抗孤獨的手段和方式主要是通過自發的愛與勞動，這里的愛是指在保留個人自我的同時自發地愛，既要滿足克服孤獨和分離兩種狀態的要求，又能消滅個性，這要求在學校教育和家庭教育中要培養兒童愛的能力，引導兒童對他們肯定的人和對象積極地表達和給予愛，使兒童在這個過程中體會愛與被愛，感受給予帶來的快樂與滿足，從而習得愛的能力。

第三，弗洛姆認為，積極自由就是要求實現自我，它也就是說要充分地肯定每一個人的獨特和非凡屬性。人雖然天生平等，但也有自己的個性、差異性，自我的真正成長總是以這種特性為基礎的有機成長[2]188。這啟示人們學校教育要充分尊重每一個人的差異性，培養每一位學生的獨一無二性，因材施教，有針對性地培養人才，一方面培養人的個性、獨特性，一方面充分發揮每個學生的優勢、特長，使每個學生的潛力都得到充分發揮，每個學生都得到充分發展。

（三）對國家的啟示

弗洛姆從現代人的精神狀況、心理層面來進行研究，發現了發達的工業文明、物質文明背后現代人的精神困境，這啟示人們在大力發展生產力，建設社會主義物質文明的同時要關注于人們的精神世界，要豐富人們的精神生活，滿足人們的精神需求，注重人們心理健康與人格健全。在充分發展市場經濟，進行社會主義現代化建設的過程中，國家和審核必須明確要求人們更加注意盡量地防止、消除現代社會的一些心理弊病，防止不健全的社會人格和不完善的心理結構[5]。

“人們不能喪失現代民主所取得的任何基礎成就……民主的進步在于實現個人真正的自由，創造性和自發性。”[2]194民主政體能為個人的充分發展創造經濟、政治及文化的條件[2]196。實現個人的自由是民主的目的，同時民主也是實現個人自由的根本基礎和必要條件，在民主制度下，人們有行使權利、表達意愿的自由，民主制度可以防止專斷權力，保障自由，人們要繼續堅持大力發展社會主義民主政治，不斷探索建立健全民主制度體系，保證人民充分表達意愿，行使權力。人們充分認識到民主的意義和重要性，習近平總書記指出，人民當家作主是社會主義民主政治的本質和核心。人民民主是社會主義的生命。沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現代化，就沒有中華民族偉大復興[6]。

在弗洛姆看來，人除自己以外，根本就不應該屈服于任何權威并未完全否認理想的崇高尊嚴，他認為理想分為真理想和假理想，真正的理想及其具備的基本特征就是它們的對某些尚未實現的事物或者東西的追求與渴望，而這樣的追求與欲望往往是完全合乎每一個人的成長與幸福的目標，可以推動促進自我的成長、自由與幸福。這種理想是充分地肯定自我的一種強烈表現。共產主義也正就是這樣一種偉大的理想，共產主義的遠大理想還沒有實現，在共產主義的社會里，每一個人都能獲得自由而全面的生存與發展，人的自我也可以獲得充分的發展，人進行創造性的勞動而不服務于經濟目的，就會變得自由而又充滿幸福感。這也啟示著人們國家必須要堅定不移以共產主義為其最高理想，堅持走中國特色社會主義的道路，最終實現共產主義。

“在最陌生的環境中，身穿晚禮服的英國紳士和遠離同胞的小布爾喬治，他們對其國家或民族象征的感覺是相同的，他們并不孤獨。”[2]12對于國際和民族的認同使人擁有對其的歸屬感，從而不會感到精神孤獨，因此，除了個人以愛和勞動積極對抗孤獨感，人們應該強調中華民族、中華兒女等共同體的概念增強人民的政治和文化的認同感和歸屬感。“中國各民族在長期互相交往交流的過程中，共同經歷的歷史記憶、共同開展的經濟文化交流、共同的價值信仰等鑄就了對中華民族共同體的認同根基”[7]，人民深感自己屬于這個共同體、大家庭，在新時代，人們應不斷夯實各民族的國家認同根基，不斷強化中華民族共同體意識，可以增強人民對國家和民族的認同感和歸屬感。

五、結語

弗洛姆在深刻分析現代人擺脫束縛自由后在新的自由困境里的心理狀態，并闡述了積極的應對方案與消極的逃避機制，本文解讀了弗洛姆提出的“逃避自由”心理產生的主客觀原因以及他提出的出路，并得出了對于微觀和宏觀的主體啟示。弗洛姆分析的是西方發達資本主義國家在現代化進程中人所產生的孤獨的精神困境，人們在利用市場經濟大力發展生產力的條件下，要規避市場經濟體制對人的精神、心理的消極影響，市場經濟體制下，人們從事經濟活動身份的獨立性、市場經濟的競爭原則、對于利益的追逐還有膨脹的物欲都使人容易產生孤獨感和空虛感。如今，我國已經實現了第一個百年奮斗目標，正在意氣風發向著全面建成社會主義現代化強國的第二個百年奮斗目標邁進，在這個過程中，人是社會主義現代化建設的實踐主體和價值主體，人們不但要大力發展生產力，促進經濟發展和社會進步，更要關注人的精神和心理，促進人們的精神幸福和心理健康，使人獲得自由而全面的發展。

參考文獻：

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[6] 習近平在參加內蒙古代表團審議時強調 堅持人民至上 不斷造福人民 把以人民為中心的發展思想落到各項決策部署和實際工作之中[N]. 人民日報，2020-05-23.

[7] 鄭宏穎. 馬克思主義民族理論視域下的民族認同與國家認同[J]. 西北民族大學學報（哲學社會科學版），2021（03）：22-29.

（責任編輯：鄒宇銘）

作者簡介：蒲佳佳（1994—），女，碩士，西南交通大學，研究方向：馬克思主義理論;雷斌（1971—），男，碩士，西南交通大學公共管理學院副院長，副教授，研究方向：馬克思主義中國化。