佛老影響下的周敦頤與二程哲學思想研究

康 鵬

（山東師范大學,山東濟南 250000）

在中國歷史上，唐末五代是一個大混亂時期。這一時期，藩鎮割據，常年混戰，武人成為政治運轉中的主導力量，傳統的儒家倫理綱常遭到了極大破壞，與之相伴的便是血雨腥風的政治屠殺與生靈涂炭。宋朝統一后，為了扭轉這一局面，自上而下便開始了“重文輕武”的歷程，科舉制得到了恢復，士大夫階層崛起，以“理學”為代表的儒學開始重新占據主導。

一、佛老之風的盛行

北宋初年，百廢待興。國家穩定后，如何進行治理便成了北宋統治者面對的首要問題。由于唐末五代武人割據作亂、廢立皇帝之事頻發，以武人為主導的社會動蕩不安，而以武人出身的宋太祖更是深知武人的危害。因而，在國家治理上，自宋太祖開始，便秉承了“重文輕武”的方針，文人地位得到了提升。在文人的主導下，宋朝統治者開始重視儒學在社會治理中的作用。

但與此同時，儒學的這種復興道路卻并不平坦。魏晉時期，玄學興盛，傳統的儒家思想逐漸被士人們所丟棄。南北朝時期，戰亂更甚，王朝更換頻繁。這種常年的戰亂使人們活在朝不保夕的日子中，人們對于人生失望之氛圍加劇，在這種情況下，認為此生世界為虛無的佛教便得到了大部分民眾的信奉。唐朝時期，儒道佛三教都皆為統治者所重視，儒家思想并未能完全成為社會主導，因而，唐代以韓愈為開始，進行了“古文運動”，反對佛老，想重新確立儒學的地位，但社會效果其實并不明顯。到宋初，社會風氣自上而下，仍然是由佛老思想占主導。北宋統治者在建國初期在意欲收復北方領土的過程中也屢遭打擊，政治風氣由此也逐漸轉為保守，上至君臣，下至平民，都開始崇尚佛老風氣；宋太祖印《大藏經》，宋太宗崇拜佛老，真宗則尚道教，“進而君臣東封西祀，群臣又上真宗道號，一路廣修道觀、崇奉道教。”底下大臣更是如此。在這種環境下，佛老之風在社會上成為流行主流。

佛老這種偏于“無為保守”的風氣在面臨內憂外患的宋朝其實并無多益，不斷的“無為”導致的也只能是社會上的弊端越來越多。在這種情況下，儒學的復興在當時的士人眼中，便成了扭轉社會發展的重中之重；而儒學想要復興，佛老思想也必然是其無法繞過的。

二、佛老思想下的周敦頤哲學

周敦頤是“理學”的主要開創者。在當時佛老之風的影響下，周敦頤對于傳統儒學的改造也必然要受佛老的影響。

周敦頤在構建其哲學體系中，首先對于道家思想進行了大量借鑒。周敦頤借用了道教的太極圖，在對于道教的太極圖的解說中為儒學構建了一個宇宙生成模式。在周敦頤看來，世界產生于無極，而后無極產生太極，“無極而太極”，太極不斷動靜運動，動而生陽，靜而生陰；產生陰陽之后，陰陽再互相變化產生金木水火土五行，金木水火土五行再產生萬物。在此基礎上，周敦頤對此進行了進一步解釋，“二氣五行，化生萬物。五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分。萬一各正，大小有定。”《通書》在周敦頤看來，所謂的太極可稱之為“一”，它是陰陽二氣的源頭，陰陽生金木水火土五行，而后五行產生萬物。萬物根源上來自太極，也即“一”。周敦頤借用道教的太極圖進行的宇宙生成解說與老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”與《道德經》的觀點有異曲同工之處，由此可以看出，周敦頤的宇宙觀其實深受道家影響。除此之外，在治國之道上，周敦頤也用道家的“無為”學說來為以“仁政”為核心的儒家學說進行了補充，“圣人在上，以仁育萬物，以義正萬民。天道行而萬物順，圣德修而萬民化。”《通書》周敦頤在此既強調了以“仁義”為核心的儒家治國理想，同時，在治國方法上，又主張道家的因順自然，無為而治。除此之外，在個人修養方面，周敦頤也對道家的有關思想予以了吸收；周敦頤認為個人修養成圣的關鍵在于主靜，而主靜的前提即是個人要做到無欲，無欲即為一，“一為要，一者，無欲也。”《通書》如此，才能達到通達萬物的境界。在老子那里，主靜同樣也占有著重要地位，“致虛極，守靜篤”“歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。”致虛守靜是為了達到無欲的狀態，在無欲的狀態中，進而回歸虛靜本身。由此來看，周敦頤的思想無疑是對老子的思想的進一步繼承與發展。

除了道家思想，佛教思想也對周敦頤對于儒學的闡釋起到了重要影響。周敦頤平生即好佛，一生之中，曾與眾多僧人交往，“宋壽涯禪師，與胡武平、周茂叔交善。茂叔尤依壽涯，讀書寺中，每師事之，盡得其傳焉。其后二程之學本于茂叔，皆淵源于壽涯也。”《鶴林寺志》僧人壽涯平常便與周敦頤交往密切，周敦頤時常去寺中與壽涯討論佛學，壽涯的佛教思想在周敦頤的學說體系中占據著重要地位，“穆修以無極圖授敦頤，周又得先天圖之偈于壽涯。”《濂溪學案下》，周敦頤的《太極圖說》更是得自于壽涯之偈的啟發，佛教對周敦頤的影響由此也可見一斑。

三、佛老思想下的二程哲學

與周敦頤類似，作為周敦頤的弟子，程顥、程頤在構建自身的學說體系中，同樣也深受佛老思想影響。佛教的華嚴宗認為“理事三觀”，將“理”作為了最高本體，強調“理”既為本體，又為事用。程頤對此進行了借鑒，認為萬理歸一,萬事萬物之理歸結起來，只不過是一個理而已。程頤的這種觀點無疑受到了佛教的極大影響。在傳統心性論的構建上，程顥、程頤也對佛教進行了借鑒；禪宗認為“空寂之心，靈知不昧。即此空寂之知，是汝真性。”認為心與性乃一體，心空之知便為自身真性。程顥、程頤同樣對此觀點進行了繼承與發展。在二程看來，“心即性也。在天為命，在人為性，論其所主為心，其實只是一個道。”心與性不僅是一回事，命、道與心、性更是隸屬于一個層面。心在天便為命，在人便為心，歸根結底，其最終還是一個“道”字。

當然，二程對于佛教的借鑒，本身目的是改造儒學，確立儒學的主體地位，為自漢唐以來以經學為主的儒學注入新生的活力。因而，二程在改造儒學的過程中，對于佛教的借鑒也必然伴隨著對于佛教的批判。在二程看來，佛教所說的“道”并不全面，“釋氏說道，譬之以管窺天，只務直上去，惟見一偏，不見四旁，故皆不能處事。圣人之道，則如在平野之中，四方莫不見也。”佛教的道并不能看得全面，就像從管中去看天一樣，相比于圣人之道，佛教之道無法展現出全體；而圣人的道則就像在田野之中，可以被全部看見。除此之外，佛教的思想過于重空談，在事用上具有著重大缺陷；在實際日常生活中，佛教之道也并無太大用處。

二程哲學除了受佛教影響外，以老莊為主體的道家哲學也對二程哲學的形成產生了重要作用。道家以“道”為最高本體，認為“道”先天地而生，是萬事無物的根本。萬事萬物由“道”產生，同時，萬事萬物也由“道”作為自身的運轉法則，是自身之所以為自身的根據。在道家看來，“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。”道被立于宇宙中的最高地位；二程受其影響，也以“道”為最高本體，但區別之處則在于其將“理”與“道”相等同，認為“只是理，理便是天道也。”，“理”與“道”處于同樣重要的地位，都皆為天地之最高本體。二程哲學由此便借道家哲學來對自身的學說進行了完善，但這種借鑒最終仍然是為了批判，由對其的批判來確立儒學思想的主體地位。因而對于道家思想，二程也同樣進行了大量指責，例如對于莊子的齊物論，二程便認為此是不符合常理的論述，沒有任何意義可言，物本身就是不齊的，面對本來就不齊之物，強行去齊物最終必然會失敗。

四、結語

佛老之風，在北宋初年盛行。因而，在這種情況下，以周敦頤、二程等儒學家開始對于儒學的復興也必然要對佛老之風進行應對，在這種應對過程中，周敦頤、二程的哲學思想受到了佛老的影響，由此，周敦頤、二程的學說中都具有大量有關佛老思想的內容。而這種對于佛老的融合，最終也促進了儒家學說的又一次復興。

注釋：

①陳邦瞻.《宋史紀事本末》[M].北京.中華書局,1977.第二卷.

②周敦頤.《周子通書》[M].上海.上海古籍出版社,2020.

③老子.《道德經》[M].北京.中國華僑出版社,2013.

④周敦頤.《周子通書》[M].上海.上海古籍出版社,2020.

⑤周敦頤.《周子通書》[M].上海.上海古籍出版社,2020.

⑥老子.《道德經》[M].北京.中國華僑出版社,2013.

⑦老子.《道德經》[M].北京.中國華僑出版社,2013.

⑧明賢.《鶴林寺志》[M].揚州.江蘇廣陵刻印社,1996.第85頁.

⑨黃宗羲.《宋元學案濂溪學案下》[M].北京.中華書局,1986.第38頁.

⑩宗密.《禪源諸詮集都序》.[M].上海.東方出版社,2017.

(11)程顥,程頤.《二程集》[M].北京.中華書局.2004.第204頁.

(12)程顥,程頤.《二程集》[M].北京.中華書局.2004.第138頁.

(13)老子.《道德經》[M].北京.中國華僑出版社.2013.