論中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的基本路徑

〔摘要〕學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系構(gòu)建的重要主題，也是時(shí)代發(fā)展、實(shí)踐深化和歷史演進(jìn)的必然要求。當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)踏上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程，但是中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)尚不能充分解讀中國(guó)實(shí)踐，也未能徹底抓住國(guó)際受眾，為此，中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)必須不斷創(chuàng)新，以更好借助中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，形成最大合力。中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新應(yīng)以中國(guó)問(wèn)題為中心，在回答好中國(guó)之問(wèn)的前提下回答好時(shí)代之問(wèn);應(yīng)打破學(xué)科壁壘，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建構(gòu)的“視域融合”;應(yīng)轉(zhuǎn)變文風(fēng)，書(shū)寫(xiě)好徹底抓住大眾的話語(yǔ);應(yīng)破除西方中心主義思維藩籬，提升中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系構(gòu)建的自信;應(yīng)打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，增強(qiáng)中國(guó)學(xué)術(shù)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

〔關(guān)鍵詞〕學(xué)術(shù)話語(yǔ)，話語(yǔ)體系，話語(yǔ)權(quán)，馬克思主義

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B27 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2021）05-0030-07

〔收稿日期〕2021-06-27

〔基金項(xiàng)目〕國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助暨優(yōu)秀博士論文項(xiàng)目“馬克思哲學(xué)話語(yǔ)革命與中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建構(gòu)”（20FKSB017），中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)與理論研究工程項(xiàng)目“馬克思的哲學(xué)話語(yǔ)梳理及當(dāng)代啟示”（2018mgchq003），中國(guó)社會(huì)科學(xué)院青年科研啟動(dòng)項(xiàng)目“新自由主義思潮的話語(yǔ)分析”，主持人劉影。

〔作者簡(jiǎn)介〕劉 影（1989-），女，河南商丘人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院助理研究員、法學(xué)博士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、馬克思主義發(fā)展史。

學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系構(gòu)建的重要主題，也是時(shí)代發(fā)展、實(shí)踐深化和歷史演進(jìn)的必然要求。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平高度重視話語(yǔ)體系建設(shè)，多次強(qiáng)調(diào)加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系。改革開(kāi)放40多年來(lái)，我國(guó)走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并為世界貢獻(xiàn)了“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”。但不可否認(rèn)，中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)尚不能充分解讀中國(guó)實(shí)踐，也未能徹底抓住國(guó)際受眾。為此，中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)必須不斷創(chuàng)新，以更好借助中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，形成最大合力，體現(xiàn)中國(guó)速度，不僅讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，也讓其知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”。

一、以問(wèn)題為中心，回答好時(shí)代之問(wèn)

問(wèn)題是學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的源頭活水。一切學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新都源于實(shí)踐，始于問(wèn)題。問(wèn)題貫穿學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新全過(guò)程，學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新就是在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題和解決問(wèn)題中實(shí)現(xiàn)的。只有圍繞“問(wèn)題”，才可能在學(xué)術(shù)上說(shuō)“新”話。馬克思曾深刻指出：“主要的困難不是答案，而是問(wèn)題。” 〔1〕203奧地利哲學(xué)家波普爾也曾說(shuō)道，一切科學(xué)哲學(xué)都“從問(wèn)題開(kāi)始;我們得出一個(gè)新的理論，主要是通過(guò)嘗試去解決問(wèn)題而得出的” 〔2〕221。因此，學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新要有問(wèn)題意識(shí)，要以問(wèn)題為導(dǎo)向。

以問(wèn)題為中心，首要回答的就是以什么樣的問(wèn)題為中心。在學(xué)術(shù)研究中，并不是所有的問(wèn)題都能成為話語(yǔ)創(chuàng)新的源泉，只有以“真”問(wèn)題為中心，才能推動(dòng)話語(yǔ)的創(chuàng)新。如果以偽問(wèn)題、假問(wèn)題，或者別人已經(jīng)解決了的問(wèn)題為中心，只能自說(shuō)自話，說(shuō)過(guò)時(shí)的話，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的創(chuàng)新。所謂“真問(wèn)題”，就是現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的問(wèn)題，既符合邏輯和事實(shí)，又是全新而有價(jià)值和有意義的。類(lèi)似于“針尖上能站幾個(gè)天使”“天堂里的玫瑰花帶不帶刺”等這些毫無(wú)疑義且荒誕的問(wèn)題，雖有問(wèn)題形式，但不具有問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，根本無(wú)法推動(dòng)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新。在學(xué)術(shù)研究中還存在一些偽問(wèn)題，由于精于偽裝，常常成為學(xué)者創(chuàng)新路上的絆腳石，落入話語(yǔ)陷進(jìn)。比如，對(duì)“法大還是黨大”的討論，這根本就是一個(gè)政治陷阱，是一個(gè)不折不扣的偽命題。此外，還有學(xué)者迫于外界的壓力，或受到名利的驅(qū)使，抑或受到潮流的裹挾，研究一些毫無(wú)意義的假問(wèn)題，如西方學(xué)者制造的人道主義馬克思和科學(xué)主義馬克思對(duì)立的問(wèn)題，囿于這樣的假問(wèn)題，是無(wú)法推動(dòng)學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的。因此，學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新要抓住現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的“真”問(wèn)題，辨別偽問(wèn)題，拒絕假問(wèn)題。

而“真”問(wèn)題又從何而來(lái)呢？答案是從時(shí)代中來(lái)。任何真問(wèn)題都是對(duì)自己時(shí)代的追問(wèn)，學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新就對(duì)時(shí)代問(wèn)題的追問(wèn)和解答。學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新應(yīng)跟上時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。縱觀歷史長(zhǎng)河，整個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史其實(shí)就是“時(shí)代問(wèn)題的變遷史”，是一代又一代學(xué)者對(duì)時(shí)代問(wèn)題的關(guān)注、回應(yīng)和解答，并以新的概念、范疇和思想豐富和發(fā)展的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)歷史。其實(shí)，馬克思主義話語(yǔ)的發(fā)展史就是一部時(shí)代問(wèn)題的變遷史。從自由資本主義時(shí)代到壟斷資本主義時(shí)代，從壟斷資本主義時(shí)代到社會(huì)主義時(shí)代，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，也正是時(shí)代問(wèn)題的不斷轉(zhuǎn)換，推進(jìn)了馬克思主義不斷向前發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了馬克思主義話語(yǔ)的不斷更新。

馬克思曾說(shuō)：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物。” 〔3〕222時(shí)代問(wèn)題的變化，必然帶來(lái)觀念和范疇的變化。馬克思和恩格斯正是對(duì)資本主義向何處去等時(shí)代問(wèn)題的科學(xué)回答，創(chuàng)立了自己的學(xué)說(shuō)，并實(shí)現(xiàn)了話語(yǔ)的革命性變革;列寧在對(duì)壟斷資本主義時(shí)代進(jìn)行了深入分析的基礎(chǔ)上，回答了落后俄國(guó)的發(fā)展道路問(wèn)題，讓馬克思主義在俄國(guó)生根發(fā)芽，馬克思主義話語(yǔ)也有了俄國(guó)特色。進(jìn)入中國(guó)后，馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，回答了一系列社會(huì)主義革命和建設(shè)的時(shí)代課題，讓馬克思主義在中國(guó)說(shuō)中國(guó)話。毛澤東就曾說(shuō)道：“現(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列的新問(wèn)題，如果單有《實(shí)踐論》、《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫(xiě)出新的著作，形成新的理論，也是不行的。”〔4〕109中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)所遇到的困境，很大一部分原因是缺少問(wèn)題意識(shí)，沒(méi)有形成面向時(shí)代的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系。在這里，有一點(diǎn)需要注意，以時(shí)代問(wèn)題為中心，不是以社會(huì)發(fā)展中遇到的具體問(wèn)題為中心。學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新不糾纏于世俗的瑣事，也不提供解決具體問(wèn)題的具體方案;它不是對(duì)時(shí)代現(xiàn)象的直觀，也不是不偏不倚地陳述事實(shí)，而是在具體問(wèn)題的基礎(chǔ)上，汲取有助于回答和解決時(shí)代問(wèn)題成果的話語(yǔ)，尋找具體問(wèn)題回答背后的規(guī)律與普遍性。

今天，我們要推進(jìn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的創(chuàng)新發(fā)展，就必須準(zhǔn)確捕捉和回答好時(shí)代課題，回答當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)邏輯”。“對(duì)中國(guó)問(wèn)題作出馬克思主義的回答，提出解決問(wèn)題的‘中國(guó)方案，是發(fā)展馬克思主義、實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的根本和關(guān)鍵。” 〔5〕 我們要建構(gòu)一套能夠解釋和引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的范疇體系和話語(yǔ)方式，就要思考和回答中國(guó)面臨的時(shí)代問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化以及高科技發(fā)展的浪潮中，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，回答好大數(shù)據(jù)、人工智能等實(shí)踐當(dāng)中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題;在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過(guò)程中，回答好經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、思想分化、價(jià)值多元、社會(huì)階層分化、利益博弈、現(xiàn)代治理、民族復(fù)興等問(wèn)題，回答好新自由主義、新左派等社會(huì)思潮，以及恐怖主義、霸權(quán)主義引發(fā)的新問(wèn)題;等等。從“時(shí)代的深處，篩選出當(dāng)代中國(guó)的問(wèn)題，采掘那些深刻影響當(dāng)代中國(guó)歷史性實(shí)踐的思想資源，提煉出相關(guān)的理論范疇、核心概念、基本命題和關(guān)鍵詞” 〔6〕17。改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)走出了一條建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的“中國(guó)道路”，形成了舉世矚目的“中國(guó)實(shí)踐”“中國(guó)模式”，這些都是對(duì)“中國(guó)問(wèn)題”的最好回答，其中也蘊(yùn)含著豐富的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“中國(guó)智慧”。將這些“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“中國(guó)智慧”凝煉成中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)，用學(xué)術(shù)的方式講好中國(guó)故事，是當(dāng)前中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建構(gòu)的最大現(xiàn)實(shí)。毋庸置疑，在中國(guó)問(wèn)題上，中國(guó)是最有發(fā)言權(quán)的，我們應(yīng)增強(qiáng)話語(yǔ)意識(shí)，主動(dòng)將對(duì)中國(guó)問(wèn)題的解答符號(hào)化、概念化，形成融通中外的概念、范疇。中華民族偉大復(fù)興理應(yīng)帶來(lái)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的偉大復(fù)興，中華民族偉大復(fù)興理應(yīng)在學(xué)術(shù)上、在話語(yǔ)體系的建構(gòu)上有所體現(xiàn)。解讀好中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯，詮釋好中國(guó)當(dāng)代的發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系創(chuàng)新的不二法門(mén)。只有這樣，才能真正將中國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。

二、打破學(xué)科壁壘，實(shí)現(xiàn)好話語(yǔ)的“視域融合”

學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新從來(lái)不是單維度的創(chuàng)新，也不是某一學(xué)科的獨(dú)立創(chuàng)新。在全球化語(yǔ)境中進(jìn)行學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新，有賴于古今中外各種話語(yǔ)資源的良性互動(dòng)，尤其是馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)三種話語(yǔ)資源的融通整合。

各種異質(zhì)的話語(yǔ)資源、各個(gè)學(xué)科的話語(yǔ)如何同時(shí)“在場(chǎng)”？對(duì)這一問(wèn)題的回答，是進(jìn)行當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的邏輯前提。從表面上看，馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)三種話語(yǔ)資源，以及政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等學(xué)科話語(yǔ)壁壘分明，擁有不同的研究范式和言語(yǔ)方式，也有著各自的概念、范疇體系以及問(wèn)題域，似乎存在著一條無(wú)法逾越的話語(yǔ)鴻溝。其實(shí)不然，以哲學(xué)話語(yǔ)為例，中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)并不是“斷裂”式的存在，也不是各自畫(huà)地為牢，它們之間有諸多相通之處：首先，它們所關(guān)切的時(shí)代問(wèn)題相同;其次，它們具有哲學(xué)學(xué)科上的共同特性;最后，它們都是人類(lèi)文明史的成果。這些為三者的對(duì)話融通提供了前提和基礎(chǔ)。其實(shí)，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，我們是可以找到三種話語(yǔ)資源之間的結(jié)合點(diǎn)或交匯點(diǎn)的，找出三種哲學(xué)形態(tài)的“異中之同”和“同中之異”，并在學(xué)術(shù)話語(yǔ)的不可通約性與兼容性之間保持必要的張力。正如馮契所說(shuō)：“中國(guó)近代的哲學(xué)革命，中西哲學(xué)、中西文化在中國(guó)的土地上開(kāi)始匯合了” 〔7〕，中國(guó)近代的哲學(xué)革命也為三種話語(yǔ)資源的融合提供了契機(jī)和可能。再具體到馬克思主義的話語(yǔ)本身，也不是純粹的哲學(xué)話語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)或者科學(xué)社會(huì)主義話語(yǔ)，而是一個(gè)整體，不是單純某一個(gè)學(xué)科就能構(gòu)建的。有學(xué)者曾說(shuō)：“在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等壁壘分明、互不關(guān)聯(lián)的研究平臺(tái)上，以某種十分局限的專業(yè)眼光來(lái)孤立地面對(duì)作為‘哲學(xué)家的馬克思、‘經(jīng)濟(jì)學(xué)家的馬克思和‘革命家的馬克思，……眾人都自以為把捉到了馬克思，然而卻沒(méi)有一個(gè)人真實(shí)和有機(jī)地把握了一個(gè)完整的馬克思。” 〔8〕2 同樣，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)，也是一個(gè)整體、一盤(pán)棋，需要進(jìn)行話語(yǔ)的整合。馬克思主義本身就是一個(gè)整體，我們不能人為地將其肢解，這是建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系必須要注意的。中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在思考不同文化和文明之間的平等對(duì)話與共同發(fā)展問(wèn)題時(shí)，就曾提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這一極富中國(guó)話語(yǔ)神韻的話語(yǔ)同樣也適合三種話語(yǔ)資源的對(duì)話融合。學(xué)術(shù)話語(yǔ)之間既可以“各美其美，美人之美”，也可以“美美與共”。話語(yǔ)之間、學(xué)科之間的對(duì)話就應(yīng)該如此，既保持各自的特色，同時(shí)也可以從其他話語(yǔ)中汲取精華，達(dá)到“美美與共”。因此，推進(jìn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新，需要打破思想藩籬和學(xué)科壁壘，吸收各家話語(yǔ)資源的有益成分，并為我所用，這對(duì)于構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系是非常必要的。

長(zhǎng)期以來(lái)，馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之間并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)很好的融合。其實(shí)，正如前面所講，三種話語(yǔ)資源并不是不可調(diào)和，對(duì)話、交流是打破壁壘的有效途徑，是進(jìn)行學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的必要條件。單一的某些觀點(diǎn)、某一學(xué)科根本不足以支撐中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的創(chuàng)新，只有將不同的話語(yǔ)資源進(jìn)行整合，才能使存在于不同學(xué)科的思想資源“流動(dòng)”起來(lái)，才能找到話語(yǔ)創(chuàng)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新不能簡(jiǎn)單地等同于學(xué)科話語(yǔ)的創(chuàng)新，更不是各學(xué)科的創(chuàng)新總和;學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新也不是單一的某一學(xué)科所能承擔(dān)的，它需要進(jìn)行全方位的深度分析。學(xué)科壁壘只會(huì)限制眼界，問(wèn)題本身無(wú)所謂學(xué)科標(biāo)簽，而是研究者人為將其劃分為不同學(xué)科，從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、法學(xué)等不同學(xué)科角度來(lái)研究，這樣只會(huì)限制研究視野，不利于學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新。我們應(yīng)倡導(dǎo)以問(wèn)題為中心的話語(yǔ)生產(chǎn)，而不是學(xué)科為中心的話語(yǔ)創(chuàng)新。

要打破學(xué)科壁壘，就要求研究者跳出自己的“一畝三分地”，著眼于研究前沿，與不同學(xué)科進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話與爭(zhēng)鳴，尋求適宜的自我身份和表達(dá)方式，而不是將視野局限在自己的學(xué)科內(nèi)，局限在馬克思主義的框架下，故步自封的學(xué)術(shù)話語(yǔ)之路只會(huì)越走越窄，最終失語(yǔ)、無(wú)語(yǔ)。實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)資源的融合，需要借鑒吸收各家話語(yǔ)資源之所長(zhǎng)，以回應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界提出的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題作為切入點(diǎn)，通過(guò)問(wèn)題導(dǎo)向，推動(dòng)學(xué)術(shù)研究視域的擴(kuò)展與交織。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系既要回答中國(guó)自身的問(wèn)題，也要回答人類(lèi)共同面對(duì)的全球性問(wèn)題;既要具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的特殊性，也要具有人類(lèi)文明的一般性。但是，我們要謹(jǐn)記一點(diǎn)：在交流與對(duì)話中，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不能在西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的范式中迷失“自我”，讓西方的學(xué)術(shù)話語(yǔ)左右我們的思想。其實(shí)說(shuō)到底，學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的關(guān)鍵因素還是在人。話語(yǔ)資源的融合發(fā)展，要求學(xué)者打破學(xué)術(shù)研究的單一向度，變單調(diào)化的學(xué)術(shù)生態(tài)向多樣化發(fā)展，形成學(xué)術(shù)共同體或話語(yǔ)共同體，學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新需要爭(zhēng)鳴，更需要共識(shí)。張岱年曾在其《中國(guó)哲學(xué)大綱》中寫(xiě)道：“西洋哲學(xué)及其方法已輸入了中國(guó)，人們雖一時(shí)不免為西洋哲學(xué)所震炫而低伏，但需要新哲學(xué)的呼聲已可以聽(tīng)到，我們期待著一個(gè)可以媲美先秦的哲學(xué)燦爛的情形之到來(lái)。” 〔9〕27 我們相信，真實(shí)地面對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，學(xué)術(shù)共同體同樣可以構(gòu)建起新時(shí)代具有中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。

三、轉(zhuǎn)變文風(fēng)，書(shū)寫(xiě)徹底抓住大眾的話語(yǔ)

學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新，文風(fēng)也很關(guān)鍵。鄧小平曾說(shuō)：“我們也有好幾次挫折和失敗的教訓(xùn)，而每次的挫折或失敗，都是學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)、文風(fēng)三風(fēng)不正占統(tǒng)治地位的領(lǐng)導(dǎo)所形成的惡果。” 〔10〕87習(xí)近平也非常強(qiáng)調(diào)文風(fēng)問(wèn)題，他曾指出：“改進(jìn)作風(fēng)必須改進(jìn)文風(fēng)。” 〔11〕441文風(fēng)無(wú)小事，它事關(guān)學(xué)術(shù)話語(yǔ)能否真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，能否被接受、傳得開(kāi)。

固然，學(xué)術(shù)話語(yǔ)有其特有的話語(yǔ)形式，公眾理解可能會(huì)存在一些困難。如果是由于讀者缺少必要的知識(shí)儲(chǔ)備，這種晦澀無(wú)可厚非。但是，那種并沒(méi)有超出讀者理解范圍的知識(shí)，被作者講得云遮霧罩，讓人不知所云的調(diào)子則不可取。蘇軾在其《答謝民師書(shū)》中批評(píng)漢代的揚(yáng)雄時(shí)曾說(shuō)：“揚(yáng)雄好為艱深之辭，以文淺易之說(shuō)。若正言之，則人人知之矣。”當(dāng)代也不乏揚(yáng)雄之人。我們不否認(rèn)，學(xué)術(shù)話語(yǔ)本身可能有些日常生活不經(jīng)常出現(xiàn)的術(shù)語(yǔ)、概念，但這不是讓其話語(yǔ)晦澀的充分理由，也不應(yīng)成為學(xué)術(shù)研究的避難所，更不應(yīng)成為學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的主流。學(xué)術(shù)研究要求學(xué)術(shù)語(yǔ)言規(guī)范化也無(wú)可厚非，不過(guò)這不是拒絕公眾的充分必要條件。尼采、海德格爾、福柯的哲學(xué)不是也很有詩(shī)意嗎？綜觀那些晦澀的文章，是主觀上的肆意為之，是以拒絕大眾來(lái)彰顯其“尊貴”。毛澤東也曾批評(píng)這種文風(fēng)“裝腔作勢(shì)，借以嚇人”。一個(gè)只會(huì)說(shuō)馬克思主義行話的人，不是真正懂馬克思主義的人。其實(shí)，馬克思本人很重視語(yǔ)言風(fēng)格問(wèn)題。在他的戰(zhàn)友和學(xué)生的回憶中曾這樣說(shuō)道，馬克思很重視用語(yǔ)的明朗和準(zhǔn)確，馬克思是個(gè)嚴(yán)格的修辭家，他常常花很多時(shí)間力求找到需要的字句，馬克思了解語(yǔ)言的本質(zhì)，他對(duì)于語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔和正確是一絲不茍的，在語(yǔ)言和風(fēng)格問(wèn)題上十分考慮，有時(shí)候甚至?xí)慕雷帧？梢钥吹剑隈R克思的文章中有很多文學(xué)隱喻和文學(xué)引語(yǔ)。而反觀當(dāng)下中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)生態(tài)：艱深晦澀、故弄玄虛之人有之;淺入深出、故作高深之人有之;六經(jīng)注我，皓首窮經(jīng)之人有之;牽強(qiáng)附會(huì)、生搬硬套之人有之;佶屈聱牙、玩弄辭藻之人有之;醉心哲學(xué)框架，玄而又玄之人有之;唯西方馬首是瞻，食洋不化之人有之。當(dāng)然，在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，也不乏有艾思奇《大眾哲學(xué)》這樣既通俗又生動(dòng)的哲學(xué)著作。但是，總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)前中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)生態(tài)仍不容樂(lè)觀，仍然晦澀之風(fēng)盛行。沒(méi)有健康的文風(fēng)，學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新只能是天方夜譚。

學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新不是喊口號(hào)，不是簡(jiǎn)單地制造新概念、新術(shù)語(yǔ)。學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的建構(gòu)絕不是一項(xiàng)技術(shù)性的活動(dòng)，不可能依靠某種外在的設(shè)計(jì)就可以人為安排，它首先是思想的事業(yè)。思想是語(yǔ)言之“根”，沒(méi)有思想的語(yǔ)言只能是無(wú)根浮萍。不可否認(rèn)，“重?cái)?shù)量、輕質(zhì)量”的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制對(duì)話語(yǔ)生態(tài)存在一定影響，但這不等于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者可以“自我放逐”，“苦練內(nèi)功”才是根本。中國(guó)學(xué)者吳冠軍講到齊澤克的成名時(shí)說(shuō)：“關(guān)于齊澤克，我同意，你說(shuō)的‘寫(xiě)作風(fēng)格、‘時(shí)代需求、‘美國(guó)學(xué)界助推或許都有那么一點(diǎn)沾邊。然而我們似乎恰恰不肯正面的是：齊澤克的成果，就是他在學(xué)術(shù)上拿出了過(guò)硬的東西。就是那么簡(jiǎn)單。” 〔12〕 不要試圖通過(guò)說(shuō)些令人眼花繚亂的術(shù)語(yǔ)、概念，就以為說(shuō)了“新話”，那是自欺欺人。簡(jiǎn)單地為了“在語(yǔ)言上貌似深?yuàn)W”是不可取的，也是最低劣的話語(yǔ)創(chuàng)新。話語(yǔ)的通俗化絕不是庸俗化，任何只在話語(yǔ)形式上做文章的人，只能搬起石頭砸自己的腳，是舍本逐末的表現(xiàn)。經(jīng)不起時(shí)間檢驗(yàn)的“新話語(yǔ)”只能是過(guò)眼云煙，巨流中的泥沙。“理勝則文采自然超眾”，只有思想經(jīng)得起歲月的沖刷，才可能成為經(jīng)典。當(dāng)然，思想最終要通過(guò)話語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，只有話語(yǔ)被大眾接受、理解，也才可能有人聽(tīng)、有人信。否則，無(wú)思想的學(xué)術(shù)著作，只能是過(guò)眼云煙;晦澀難懂的學(xué)術(shù)著作，往往被束之高閣。學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新是二者的兼容，不可以舍掉任何一個(gè)方面。只有這樣，才能使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的所著之書(shū)、所說(shuō)之話經(jīng)久不衰，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新。

要書(shū)寫(xiě)徹底抓住大眾的話語(yǔ)，要讓學(xué)術(shù)話語(yǔ)通俗易懂，很重要的一點(diǎn)就是要立足于我們民族的語(yǔ)言，用“漢語(yǔ)”書(shū)寫(xiě)當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)。馬克思主義要在中國(guó)發(fā)展和傳播，就要將這一理論話語(yǔ)置于中國(guó)民族文化的語(yǔ)境之中，形成具有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。只有立足于民族語(yǔ)言之上，才能建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。黑格爾就曾說(shuō)：“只有當(dāng)一個(gè)民族用自己的語(yǔ)言掌握了一門(mén)科學(xué)的時(shí)候，我們才能說(shuō)這門(mén)科學(xué)屬于這個(gè)民族。” 〔13〕187 在文風(fēng)問(wèn)題上，毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》都堪稱學(xué)術(shù)典范。在《實(shí)踐論》中，毛澤東將中國(guó)哲學(xué)史中的重要范疇“知”和“行”予以了馬克思主義的改造，即“認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。這樣的話語(yǔ)不僅蘊(yùn)含了馬克思主義的特定含義，而且也深深烙上了中華傳統(tǒng)文化的印記。“民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言，二者的同一程度超過(guò)了人們的任何想像” 〔14〕52。“語(yǔ)言”和“精神”是一體的，有什么樣的民族精神，就會(huì)有什么樣的民族語(yǔ)言。一個(gè)民族只有用自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)那最優(yōu)秀的東西，才可能成為真正的財(cái)富。

四、破除西方中心主義思維藩籬，增強(qiáng)話語(yǔ)自信

學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新需要有學(xué)術(shù)自信。一個(gè)“言必稱西方”的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，只能成為西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)的附庸;一個(gè)自我矮化、削足適履，將西方學(xué)術(shù)奉為圭臬的研究者，只能將話語(yǔ)權(quán)力拱手讓人。長(zhǎng)期以來(lái)，西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)占居著國(guó)際話語(yǔ)舞臺(tái)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，在話語(yǔ)議題的設(shè)置、研究范式的確定方面也有著絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，引介西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的概念、范式成為學(xué)術(shù)研究的主流，西方中心主義在中國(guó)一直有其市場(chǎng)。

何謂“西方中心主義”？隨著資本主義的全球擴(kuò)張，追求單一性和確定性的西方理性主義哲學(xué)，要求從思維方式上塑造全球化運(yùn)動(dòng)的單一格局，于是乎，西方資本主義的發(fā)展模式成為世界唯一模式，西方資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化成為世界的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，而發(fā)展中國(guó)家只能從屬于西方，只能受制于西方主導(dǎo)的價(jià)值觀念和文化。這就是“西方中心主義”的思維邏輯，反映在學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)上，就是西方學(xué)術(shù)占居著國(guó)際話語(yǔ)舞臺(tái)的絕對(duì)霸權(quán)。其實(shí)，西方中心主義的思維模式在中國(guó)相當(dāng)有“市場(chǎng)”。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)的貧窮落后，讓中國(guó)誤以為事事不如人。在“哲學(xué)”這一問(wèn)題上，金岳霖就曾說(shuō)，現(xiàn)在的趨勢(shì)是把歐洲的哲學(xué)問(wèn)題當(dāng)作普遍的哲學(xué)問(wèn)題。如果先秦諸子所討論的問(wèn)題與歐洲哲學(xué)一致，那么他們所討論的問(wèn)題也是哲學(xué)問(wèn)題。以歐洲的哲學(xué)問(wèn)題為普遍的哲學(xué)問(wèn)題，當(dāng)然有武斷的地方，但是這種趨勢(shì)不容易中止。也就是說(shuō)，只有當(dāng)中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題與西方哲學(xué)問(wèn)題一致時(shí)，才能算得上哲學(xué)，劃分哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)西方說(shuō)了算，西方哲學(xué)問(wèn)題是普遍問(wèn)題，這是一種赤裸裸的話語(yǔ)霸權(quán)邏輯。金先生雖然反對(duì)這種標(biāo)準(zhǔn)劃分，但也表達(dá)出難以改變這種西方話語(yǔ)霸權(quán)的無(wú)奈。缺乏相關(guān)的基本理論框架和范式創(chuàng)新，沒(méi)有形成新的理論框架和解釋范式與“西方中心主義”相抗衡，在概念、范疇、理論資源以及精神氣質(zhì)等方面，幾乎都是西方的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，我們?cè)诓蛔杂X(jué)中用“西方中心主義”的框架來(lái)解構(gòu)、批判“西方中心主義”。其實(shí)，很多時(shí)候我們主觀上已經(jīng)意識(shí)到，但一到具體研究中，又不自覺(jué)地陷入“西方中心主義”的思維藩籬中。

西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)的“先入為主”，早早設(shè)定了話語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，我們似乎無(wú)法擺脫西方話語(yǔ)霸權(quán)所形成的學(xué)科研究模式。果真是這樣嗎？中國(guó)就無(wú)法擺脫話語(yǔ)建構(gòu)的“西方中心主義”思維怪圈嗎？當(dāng)然不是。其實(shí)，走出西方中心主義迷宮之時(shí)，就是中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)建構(gòu)之日。首先，我們應(yīng)提高話語(yǔ)自信。回首整個(gè)歷史長(zhǎng)河，不難發(fā)現(xiàn)，不同民族的文明之間是一個(gè)“你追我趕”的過(guò)程，后來(lái)者居上是常態(tài)。中國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間停滯不前，但并不代表中國(guó)永遠(yuǎn)都是落后的，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就是低劣的。暫時(shí)的落后并不意味永久的落后，就如21世紀(jì)的中國(guó)一樣。隨著綜合國(guó)力的快速提升，我們正在一步一步實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這也必將帶來(lái)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的復(fù)興。其次，主動(dòng)設(shè)置話語(yǔ)議題。在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)，如果我們沉浸在西方設(shè)置的話語(yǔ)議題中，是不可能建構(gòu)新的話語(yǔ)體系的。借西方的理論來(lái)說(shuō)中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，最終受害的是中國(guó)學(xué)術(shù)本身。最后，對(duì)西方哲學(xué)秉持批判吸收的態(tài)度。中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的建構(gòu)沒(méi)有“母版”，也沒(méi)有“模板”，更不是將西方哲學(xué)進(jìn)行“翻版”，中國(guó)應(yīng)在學(xué)術(shù)話語(yǔ)的建構(gòu)上保持“自由之思想，獨(dú)立之精神”。如果未經(jīng)澄清直接采取“拿來(lái)主義”，那么在這樣未經(jīng)澄清完全脆弱的基礎(chǔ)上建構(gòu)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系能堅(jiān)固嗎？能接受檢驗(yàn)嗎？顯然不能。

事實(shí)上，馬克思本人是拒斥和批判西方中心主義的，他畢生論證的就是資本主義的不合理性及其暫時(shí)性。如果說(shuō)，西方中心主義是以資本主義全球擴(kuò)張為基本依據(jù)，那么馬克思所屬意的是民族的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。他曾說(shuō)：“一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路……他這樣做，會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱。” 〔15〕466馬克思晚年的《歷史學(xué)筆記》《人類(lèi)學(xué)筆記》等“在更大范圍內(nèi)，解決‘歷史哲學(xué)、‘經(jīng)濟(jì)決定論、‘西方中心論這些對(duì)唯物史觀曲解的更重要的問(wèn)題” 〔16〕738。西方中心論是不利于學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的，人類(lèi)文明是多樣的、話語(yǔ)也是多元的，用單一的西方概念、范式來(lái)闡釋世界是不夠的，也是不可能的。學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新應(yīng)破除西方中心主義的束縛，擺脫西方中心主義的狹隘視野。

在破除西方中心主義的束縛時(shí)，我們要警惕兩種極端傾向：一是建構(gòu)一個(gè)與“西方中心主義”相對(duì)的“中國(guó)中心主義”或“東方中心主義”;二是拒斥一切的西方學(xué)術(shù)，不與之交流和對(duì)話。摒除西方中心主義，是為了建構(gòu)一個(gè)平等交流、權(quán)力平衡的國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)，學(xué)術(shù)本無(wú)優(yōu)劣之分，所謂的“中西之辨”“古今之辨”不過(guò)是人為地自我限制;摒除西方中心主義，是否定“全盤(pán)西化”，是有選擇、有鑒別地吸收有利于中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)建構(gòu)的思想資源。只有打破西方中心主義思維藩籬，不迷信西方，才能真正建立起中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建構(gòu)的自信，才能打破西方學(xué)術(shù)一統(tǒng)天下的局面。

五、打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，傳播好中國(guó)故事

“話語(yǔ)即權(quán)力”，學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的建構(gòu)就是一場(chǎng)話語(yǔ)權(quán)的博弈，話語(yǔ)權(quán)力的實(shí)質(zhì)就是敘述力。但是，作為一個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大國(guó)，中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)卻與其綜合國(guó)力和國(guó)際地位不相稱、不匹配，常常面臨著“有理說(shuō)不出，或者說(shuō)了傳不開(kāi)”的困境。學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新與傳播依然是制約我國(guó)軟實(shí)力提升的軟肋。其中一個(gè)重要原因就是我們的學(xué)術(shù)話語(yǔ)缺少原創(chuàng)性、主體性，缺少一些具有標(biāo)識(shí)性的概念，還沒(méi)有打破西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的壟斷。在黨的十九屆中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平提出：“要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量。” 〔17〕 話語(yǔ)權(quán)的提升，離不開(kāi)話語(yǔ)議題的設(shè)置，離不開(kāi)帶有標(biāo)識(shí)性概念的提煉，更離不開(kāi)融通中外的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的建構(gòu)。在全球化時(shí)代，中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)既要會(huì)講“漢語(yǔ)”，也要會(huì)講“外語(yǔ)”，找到中國(guó)內(nèi)容合理的國(guó)際表達(dá)方式。

如何打造融通中外的新概念、新范疇、新表述呢？一方面，要處理好學(xué)術(shù)話語(yǔ)的民族性與世界性的關(guān)系問(wèn)題。“文以載道”，一個(gè)好故事是能跨越民族、地域被認(rèn)可的理念、價(jià)值和精神力量的。中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的建構(gòu)絕不是為了自說(shuō)自話，更不是為了自我欣賞，而是讓世界認(rèn)知、接納，進(jìn)而欣賞。這就要處理好民族與世界的關(guān)系，這也是為什么習(xí)近平專門(mén)提出“融通中外”的原因所在。話語(yǔ)體系其實(shí)是一種文化的價(jià)值表達(dá)，每個(gè)民族的話語(yǔ)體系都是與其民族的歷史傳統(tǒng)和基本國(guó)情相聯(lián)系的。我們建構(gòu)的中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，所謂特色，就體現(xiàn)在其話語(yǔ)所特有的中華民族的思維模式、價(jià)值取向和行為方式。不論中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)怎么走出國(guó)門(mén)，都不可避免地帶有中國(guó)精神，都是對(duì)中國(guó)文化的一種闡釋。但是，這種民族性并不排斥世界性。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)全球化的今天，沒(méi)有誰(shuí)可以脫離世界而存在，用世界的眼光來(lái)看待中國(guó)問(wèn)題是現(xiàn)實(shí)需求。正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)：“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。” 〔18〕35 馬克思和恩格斯正是用世界眼光來(lái)研究無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)和前途問(wèn)題，才創(chuàng)立了對(duì)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有普遍指導(dǎo)意義的理論。習(xí)近平也十分重視中國(guó)實(shí)踐的話語(yǔ)提煉，提出了像“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這樣既傳達(dá)了中華文化，又為全球治理貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧的標(biāo)識(shí)性概念，還提出像“一帶一路”這樣體現(xiàn)中國(guó)擔(dān)當(dāng)和大國(guó)責(zé)任的標(biāo)識(shí)性概念，這些概念不但闡釋了中國(guó)價(jià)值，也占據(jù)了話語(yǔ)的制高點(diǎn)。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)不斷創(chuàng)造奇跡，脫貧攻堅(jiān)的歷史性成就展現(xiàn)了減貧治理的中國(guó)樣本，為世界脫貧提供了中國(guó)參考，這為中國(guó)敘事提供了素材和原料。在學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新過(guò)程中，中國(guó)學(xué)者要提高“概念提煉”的硬功夫，把豐富的中國(guó)實(shí)踐變成融通中外的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。

另一方面，做好學(xué)術(shù)話語(yǔ)的對(duì)外翻譯和傳播工作。由于社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)和文化語(yǔ)言的差異，一定程度上制約了我國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)走出去。比如說(shuō)“意識(shí)形態(tài)”一詞，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，可能是一個(gè)中性詞或褒義詞，但在英文中，“意識(shí)形態(tài)”則指負(fù)面的、有爭(zhēng)議的、有問(wèn)題的內(nèi)容。在學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系構(gòu)建的過(guò)程中，我們應(yīng)避免這些因?yàn)槲幕町愒斐傻钠缌x。同時(shí)，在學(xué)術(shù)翻譯過(guò)程中，我們要結(jié)合國(guó)外的文化和語(yǔ)言特點(diǎn)進(jìn)行翻譯，尋找更加易于國(guó)外受眾理解和接受的表達(dá)。同時(shí)，在翻譯的過(guò)程中，我們要對(duì)某些概念進(jìn)行相關(guān)的說(shuō)明和闡釋，因?yàn)橛行└拍畹奶岢鍪怯形幕尘暗摹４送猓跀⑹鲋袊?guó)故事時(shí)，由于中西方在敘事方式上也存在較大差異，在傳播中應(yīng)改變敘事邏輯和敘事方式，將宏大敘事落精、落細(xì)，用生動(dòng)感人的事例，展現(xiàn)豐富多彩、立體的中國(guó)形象。在學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建構(gòu)中，應(yīng)充分吸收西方文化的精華，在語(yǔ)言表達(dá)上要貼近國(guó)際受眾的認(rèn)知水平，讓國(guó)際受眾“愿意聽(tīng)”“聽(tīng)得懂”，以提升中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的傳播力和影響力。當(dāng)然，傳播渠道和形式的單一也是制約中國(guó)話語(yǔ)走出去的原因之一，這就更加需要在內(nèi)容上下功夫，善于在中西話語(yǔ)共同點(diǎn)、利益交匯點(diǎn)尋找話語(yǔ)交流的公約數(shù)，提煉出融通中外的新概念、新范疇、新表述來(lái)回應(yīng)人類(lèi)社會(huì)的共同議題，形成具有中國(guó)特色的、易于被國(guó)際受眾接受的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，真正讓世界了解中國(guó)。

正如習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中所說(shuō)：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。” 〔19〕8當(dāng)今社會(huì)，西方文明逐漸暴露出其缺陷，西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)霸權(quán)也開(kāi)始被消解，這些都為中國(guó)學(xué)術(shù)開(kāi)啟新的文明創(chuàng)造了契機(jī)。我們應(yīng)建構(gòu)一套具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，真正扭轉(zhuǎn)“西強(qiáng)東弱”的話語(yǔ)格局。

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