陳華卿
《季氏將伐顓臾》是《論語》中的重要篇章,屬于語錄體散文里的駁論文。在這篇文章當(dāng)中,為讀者再現(xiàn)了儒家思想內(nèi)部的一場言辭激烈的交鋒。季氏攻伐顓臾是非正義的事情,有著他不可告人的目的,孔子是極力反對此事的。也正因為此事,孔子和他的弟子冉有、季路展開了一場激烈的辯論。從這場辯論中,反映出了以孔子為代表的儒家的政治思想和政治態(tài)度。
自孔子以來,儒家的思想核心為“仁”,即“仁愛”。所以,儒家思想是反對“戰(zhàn)爭攻伐”的。他們主張以“仁愛”、“禮樂”治國。也就是說,無論是統(tǒng)治者,還是普通百姓,都要遵循“禮”的規(guī)范。
在《季氏將伐顓臾》這篇文章當(dāng)中,季氏攻伐顓臾在孔子看來是極不應(yīng)該的,原因有三個方面:
一、顓臾為先王封國,名正言順,不可伐為。
二、顓臾在邦域之內(nèi),本屬王室,不必伐為。
三、顓臾為社稷之臣,惟王室是命,不當(dāng)伐為。
孔子分析的有理有據(jù),充分體現(xiàn)了儒家的政治觀點。可嘆彼時魯國公室已經(jīng)分崩離析、“三桓”犯上,執(zhí)政者要想謀求自己的私利,不斷擴充自己的實力,達到稱霸的野心,只有依靠武力。通俗一點而言,誰的拳頭硬,誰的實力強,誰就有可能在爭霸中取勝,所謂“春秋無義戰(zhàn)”。在這種社會形勢之下,孔門的“仁政”、“禮治”就顯得蒼白無力了。
其實,孔子也清楚當(dāng)時魯國的社會狀況,他僅就季氏將伐顓臾一事,指出了事情的本質(zhì)根源,“吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭墻之內(nèi)也”。這就是說,孔子對當(dāng)時魯國的形勢,還是比較明了的。但是,對魯國的熱愛和忠誠,特別是作為魯國大司寇的他,要報答國君的知遇之恩。阻止季氏攻打顓臾,就是維護魯國政權(quán)的統(tǒng)一和國君的尊嚴。畢竟,季氏還沒有對顓臾開戰(zhàn),也還有扭轉(zhuǎn)局勢的可能性。所以,抱有僥幸心理的孔子又將希望寄托在他的兩個弟子冉有、季路的身上。這兩位弟子,是經(jīng)孔子允許并特意安排在季孫氏身邊的,其目的就是讓他們用儒家“仁政”、“禮治”的治國方略輔佐季孫,從而達到推行儒家思想,振興魯國的目的。可如今,在兩位弟子的輔佐下,竟會出現(xiàn)季氏將伐顓臾這樣的事,著實令孔子氣憤。
要想扭轉(zhuǎn)局面,也還必須指望兩位弟子。孔子先發(fā)制人,嚴厲地批評了冉有,:“無乃爾是過與?”孔子認為他們應(yīng)該義不容辭地制止季孫這種不仁不義的做法,表明了自己堅決反對的態(tài)度。而對弟子的推卸責(zé)任,孔子用更為嚴厲的言辭批評他們,“焉用彼相”,并直接引用周任之言“陳力就列,不能者止”批評他們,指出“誰之過與?”至此,爭論達到白熱化的地步,冉有托辭季孫“后世必為子孫憂”來遮掩自己的過失。面對弟子的托詞,孔子以其高度的政治敏感和政治見地,看穿了季孫討伐顓臾的真實目的,其實是要消弱魯國的實力,最終篡奪魯國的政權(quán),不由發(fā)出“季孫之憂,不在顓臾,而在蕭墻之內(nèi)也”的感嘆。
其實,諸侯各國貴族以下犯上的事情何止魯國獨有呢?以孔子一人的微薄之力,又怎能挽救搖搖欲墜的魯國呢?儒家的思想是美好的,但在戰(zhàn)火不斷的春秋時期,其政治主張,治國思想又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)呢?也只有到了后來的西漢王朝,儒家的思想才被尊奉為“正統(tǒng)”,從而一統(tǒng)天下數(shù)千年。